EL DESTIERRO DE TIRSO DE MOLINA EN TRUJILLO

 

Retrato de Fray Gabriel Téllez,
de B. Maura (BNE)

Tirso de Molina, seudónimo de fray Gabriel Téllez (Madrid, 24/03/1579; Almazán, Soria, 20/02/1648), poeta, dramaturgo y novelista, pasó en Trujillo de 1626 a 1630, en pleno apogeo de su obra, objeto de una censura por parte de la Junta Reformadora para el teatro, por entender que no parecía bien que un fraile escribiese para el teatro, frecuentare los corrales de comedias y tuviere trato cotidiano con cómicos y representantes. Tirso tuvo que salir de Madrid y abandonar momentáneamente su actividad teatral, aunque siguió escribiendo comedias.

    El cronista oficial de Trujillo, José Antonio Ramos Rubio, ha creído conveniente que su figura como poeta, dramaturgo y novelista, además de fraile, y su estancia de cuatro años en la ciudad de Pizarro, bien merecían una novela histórica, que acaba de ver la luz. [1]

    Tirso de Molina pertenecía a la Orden de la Merced, fundada en el siglo XIII por san Pedro Nolasco, que tenía como misión principal liberar a los cristianos cautivos y ayudar a los pobres desamparados. El fraile abrazaba esta misión con todo su ser, dedicando sus días a trabajar por la libertad y el bienestar de los más vulnerables.

    El fraile mercedario había alcanzado como religioso una envidiable forma por su sensata prudencia y serena discreción, virtudes que le merecieron ser elegido comendador del convento de Trujillo. “Al destierro que ennoblece y eso fue lo que le ocurrió al buen fraile durante su estancia en Trujillo, lejos de convertirse en castigo, dio paso a un trienio de logros literarios, cuajada en su trilogía sobre los Pizarro, fruto de la relación con la familia Pizarro y en Trujillo, donde abundaban damas y galanes”, afirma el autor.

    Sostiene Ramos Rubio en su capítulo dedicado a su estancia en Trujillo, que “la rabia de los enemigos que pretendieron sepultarlo en el fango de la calumnia, se vio derrotada por los dignos y honrados elogios y amistades que encontraría en la ciudad, así como los amigos contemporáneos que defendieron su honor y la gloria del virtuoso mercedario, tales como Solórzano en Cigarrales de Toledo, Lope de Vega en Laurel de Apolo, o Juan Pérez de Montalbán en Orfeo en la lengua castellana.

    Tirso de Molina entró en Trujillo por el camino real el día 8 de junio de 1626. El convento de Nuestra Señora de la Piedad de Trujillo se encontraba en la calle Vivancos, y albergaba una comunidad de doce frailes. Había sido fundado en 1594 por doña Francisca Pizarro, marquesa de Charcas, hija de don Francisco Pizarro y viuda de su hermano Hernando, aquella distinguida dama que Tirso había conocido en Madrid. En Trujillo constató de primera mano la fundación de su convento y que aquellos conquistadores que había conocido en América no le habían defraudado.

    Fray Gabriel Téllez centró en la ciudad sus objetivos literarios en los Pizarro, escribiendo desde su celda. En función de su cargo visitaba las iglesias para recibir el canon, obligatorio en los testamentos, para la redención de los cautivos. De hecho, consiguió liberar del cautiverio en la capital argelina a dos jóvenes de la comarca: Pablos Martín, vecino de Jaraicejo, y Francisco Fernández, de Puerto de Santa Cruz, pagando cinco mil reales por cada uno.

Fachada del convento de la Merced de Trujillo

    En la biblioteca del convento descubrió las cartas de la conquista, procedentes de marinos que las habían enviado a España y contenían datos fascinantes sobre el Nuevo Mundo, que le acercaron aún más a su interés por los Pizarro. Esos abundantes datos, más los que le ofreció Juan Fernando Pizarro, nieto de Hernando y Francisca Pizarro, fueron el caldo suficiente para elaborar la Trilogía de los Pizarro, y darla a conocer tres años después en tres comedias históricas dedicadas a dramatizar hechos vinculados con los hermanos Pizarro, quienes participaron en la conquista del Perú.

    En Trujillo, al comendador le gustaba tratar con los comediantes que iban a la feria, donde se inspiraba para escribir obras con maestría y profundidad, que merecieron singulares elogios, tales como La huerta de Juan Fernández, que se representó en 1626, en la que critica las convenciones sociales de la época.

    En marzo de 1627 parte hacia Sevilla para reunirse con sus hermanos frailes en el convento de Santa María de la Merced. Allí publica la primera parte de sus comedias y escribe las dos primeras partes de la Trilogía de los Pizarro a través de sus miembros más comprometidos. Les consagra la Trilogía en tres comedias: Todo es dar en una cosa, en la que hace referencia a la niñez y adolescencia de Francisco Pizarro; Amazonas en las Indias, dedicada a Gonzalo Pizarro; y, finalmente, La Lealtad contra la envidia, glorificando a Hernando Pizarro, como el único superviviente que regresó a Trujillo.

    El 15 de agosto de 1629 se celebran en la ciudad las fiestas en honor a Santa María en su Asunción a los cielos, una de las fiestas más antiguas que se celebran desde el Medievo. Tirso sube a la plaza y la ve cerrada con troncos. Se arrincona en un vallado y se asoma de puntillas. El toro embiste con fuerza, mordiendo la corteza de los maderos. Le vibra el espinazo, da un brinco y salta la valla, escapándose por las callejas que bajaban desde la plaza, y una cosa le queda clara: no volver a presenciar otra corrida de toros.

    La recreación histórica de este capítulo de la vida de Tirso de Molina en Trujillo hace más atractiva la novela histórica sobre el comendador de las letras, genio de la poesía teológica plasmada en profundos autos sacramentales y en obras dramáticas y cuya estancia en la ciudad fue un honor para el convento trujillano de la Orden y para el orgullo de la ciudad.

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[1] Vid.: Ramos Rubio, José Antonio: El comendador de las letras. Historia y vida de Tirso de Molina, TAU Editores, Cáceres, 2024, 192 págs.

EL CALOR, LA CALOR…

    Los labriegos del pueblo prefieren el invierno al verano: lo sobrellevan mejor. Los urbanitas prefieren el verano al invierno, quizá porque hubieren las vacaciones que aquellos no tuvieren ni un solo día. Todos hablamos del tiempo, aunque a veces digamos que hablar de él es perderlo, esperar en vano algo que nunca se consumará… Cualquier día de la estación que fuere, nos encontramos a un vecino en el ascensor de la comunidad. No sabemos qué hablar y hablamos del tiempo: qué frío hace hoy, o qué calor… Tiene razón: no he podido dormir… Todos hablan del tiempo. Los informativos de los medios nos dan la información del tiempo que hace o que hará, antes de los deportes. Cada hombre es una criatura del tiempo en que vive.

    Mediado agosto, aún no llegado el día de la Virgen (la Asunción, 15 de agosto) y se cumple más que nunca el refrán: “De Virgen a Virgen, el calor aprieta de firme; antes y después, verano no es” (del Carmen a la Asunción). “¡Qué calor!” es la frase más oída estos días. El calor se dice en la lengua culta, es sustantivo masculino, según la RAE; pero hay zonas de España y América donde su uso está extendido en femenino: la calor. De hecho, para algunos hablantes, el femenino posee un significado propio de calor extremo. Como el mar o la mar. Lo normal es el masculino, pero también es válido su uso como femenino: “El mar, la mar. El mar. ¡Solo la mar!” (Rafael Alberti); pescaba en alta mar; vamos a hacernos a la mar…

    Estos bruscos cambios de tiempo en cualquier estación son achacados al cambio climático. Unos ya lo abrazan porque lo viven; otros no creen en él. No les preocupa el tiempo, porque no es un referente en su vida. Les da lo mismo el tiempo que haga. Como si todo lo hubieren, haga el que haga. “Quien defiende su tiempo, defiende su dinero”, dice un refrán, o “quien se burla del tiempo, el tiempo se burla de él” (ya es tarde para aprovechar el tiempo malogrado).

    Extremeños y los de la meseta buscamos en verano la costa. Hoy, el tiempo se ha invertido. Tanto calor hace en la playa como en el interior. Se buscan tierras, o costas, donde abrigarse de noche, señal de que las temperaturas son más suaves.

    Demos tiempo al tiempo. Ya llegará el otoño; ya vendrá el invierno. El tiempo vuela. No es peor que el tiempo pase, sino que nos lleve por delante. Tiempo tuviste: no culpes al tiempo, sino a ti que lo perdiste. ¡Oh, el calor, la calor!”, la fresca de la mañana, la noche tormentosa del día… Ni sábado sin sol, ni moza sin amor, ni viejo sin dolor… Otro día amanecerá y hará buen tiempo… Al buen día, ábrele la puerta, porque a cada día le basta su afán.

UN GALLO EN EL PARQUE

    Salimos de paseo al despertar el alba. A esa hora en que los gallos rompen la aurora desde el corral, reafirmando su autoridad sobre el gallinero. Los oíamos en el pueblo, pero no en la ciudad; pero he aquí nuestra sorpresa: apenas salir de casa, al pasar por un parque dentro aún de la ciudad, le oímos cantar. ¿Qué hace un gallo aquí, cantando su ki-ki-ri-ki, desafiante de otro macho, para dejar clara su hegemonía? ¿Por qué canta el gallo al amanecer?: por la mejor acústica que favorece su llamada por el aire.

El gallinero nos hace pensar en las gallinas; pero el corral no tiene necesidad de tener un gallo. Las gallinas ponen huevos a pesar de no tener gallos en su gallinero; pero no se concibe ninguno sin su gallo. Con las primeras luces del alba interpreta cada mañana su croar para despertar a la tropa. Un macho adulto suele ser más hermoso que la hembra por su magnífico plumaje y su cresta roja. Tiene dos barbillas bajo el pico y en sus patas, dos espolones.

No hay ya gallineros en la ciudad. ¿Qué hace este gallo solo cantando, despertando al vecindario, en el parque? ¿Habrá abandonado el corral? De pronto pasamos a su lado: sí, está en el parque, en la ciudad. Hay en la ciudad algún barrio marginal en el que conviven pequeñas industrias con las viviendas y los establos de los animales: ovejas, cabras, vacas, gallineros… Algunas mañanas, al pasear por su cercanía, tras oír el canto del gallo, veíamos a algún pastor sacar a sus ganados a pastar en campos abiertos. Primero, el gallo; después, el mugir de las vacas; los gritos del pastor guiándolas; el perro con sus ladridos… Todo ocurre en los pueblos, donde antes convivían vecinos y animales: los establos junto a las casas; los gallineros, aparte; pero no en la ciudad. Pues sí, a la ciudad viene cada vez más la gente de los pueblos que se mueren sin los oficios de siempre, sin los animales que nos acompañaren…

Los gallos nos recuerdan siempre el episodio evangélico de las negaciones de Pedro. Jesús le dijo: “En verdad te digo: antes de que el gallo cante dos veces, me negarás tres.” (Marcos, 14-30). Y esta mañana, y a la siguiente, cuando oímos el canto del gallo, no dos veces, sino tres veces tres, recordamos el episodio. Y, como símbolo de esa negación, recordamos las negaciones de los políticos, que niegan hoy lo que dijeren ayer y proclamaren a quienes les oyeren y escucharen. Es un cambio de opinión, dicen. Como si no oyeren el canto del gallo que les reta a desmentir sus asertos de ayer.

Entre las colmenas de la ciudad que rodean el parque no hay ya gallineros ni establos. ¿Se habrá perdido el gallo? ¿Lo habrá soltado alguien para que nos despierte al amanecer, como el despertador que fuere cada mañana?

El caso ha ocurrido en Cáceres, no en la Charca Musia, el polígono de los talleres, pequeñas industrias, cuadras, establos y gallineros, aún sin urbanizar; sino en el parque de José María Saponi, en la barriada del Perú, a la salida hacia Mérida por la N-630. Dos mañanas después, el gallo seguía allí, picoteando entre la hierba del parque, sin que nadie observara su gallarda figura. Ni siquiera lo vieron las mujeres que, a esa temprana hora, pasean a sus mascotas.

Recordaba el maestro Azorín: “Nadie puede decir: este gallo que no canta, algo tiene en la garganta. Los que tienen algo en la garganta son ciertos políticos y ciertos oradores de la burguesía y del pueblo…”, no el gallo que nos avisa del nuevo día.