martes, 20 de febrero de 2018

SANTOS SERVANDO Y GERMÁN, PATRONOS DE MÉRIDA

 
           Los santos Servando y Germán (Augusta Emerita, siglo III; Cádiz, 290 d. C.) son los patronos de Mérida y Cádiz y copatronos de San Fernando (Cádiz). Etimológicamente, sus nombres significan "el que guarda" y "lancero, guerrero". Los dos hermanos, oriundos de Augusta Emerita (actual Mérida)  fueron martirizados el 23 de octubre (de ahí la fecha de su festividad) del año 290 de nuestra era, en un lugar conocido como Collado Ursoniano, antes de la isla de Cádiz, donde obraron varios milagros que lograron la conversión de muchos gentiles.
 
             Su origen se remonta a Publio Elio Marcelo, centurión de la VII Legión Gérmina Pía Félix, nacido en León, y casado con Nonia, que le dio doce hijos. El primero recibió la orden de marcharse a la provincia africana de la Mauritania Tingitana (actual Marruecos), donde murió degollado tras hacer pública su fe en Cristo y negarse a celebrar la fiesta del nacimiento del emperador Valerio (finales del año 316-1 de marzo del 317), el 30 de octubre del año 288. Su esposa subiría a los altares junto a él, como mártir de la fe.
         
            Los doce hijos de Publio Elio Marcelo, más tarde San Marcelo y Santa Nonia, seguirían los pasos de sus progenitores. Claudio, Lupercio y Victorio fueron degollados en León; Celedonio y Emeterio alcanzaron el martirio en Calahorra; Acisclo y Victoria, y Fausto, Januario y Marcial, en Córdoba; y Servando y Germán, en Cádiz, por mandato de Viator, prefecto de Roma, en el año 304.
 
             Servando y Germán eran legionarios de Roma y, estando en Augusta Emerita, fueron delatados por sus compañeros de armas como cristianos. Encadenados de pies y manos al confesar su fe en Jesucristo, fueron encerrados en prisión hasta conseguir que su voluntad se doblegara como en los martirios que sufriera la patrona, Santa Eulalia.       
 
             En su juventud abrazaron la carrera de la milicia, cuya marcialidad no alteró la justificación de la conducta que siempre conservaron los dos ilustres jóvenes, apunta el P. Juan Croiset,  "que llegaron á ser muy amados y venerados de todos los fieles por su vida ejemplar y el ardiente zelo que manifestaron en la defensa y en la propagación de la fe cristiana". Al finalizar las persecuciones de Adriano (Roma o Itálica, 24/01/76; Bayas, 10/07/138), emperador desde el 10/08/117 al 10/07/118, y puestos de nuevo en libertad, continuaron predicando con más valentía la fe cristiana.
 
            La persecución de Diocleciano (Salona, 244; Split, Croacia, 311) --emperador de Roma desde el 20/11/284 hasta el 01/04/286 (solo); y desde esa fecha hasta el 1 de mayo del 305 como Augusto de Oriente con Maximiano como Augusto de Oriente--, coincidió con el gobierno en Mérida de Viator, prefecto romano y ferviente pagano, que mandó prender de nuevo a Servando y Germán, sometiéndolos a crueles tormentos, como afirma San Isidoro, que "fueron de esta vez muy atormentados con azotes y peynes de hierro, y otros generos de crueldades. Y para que más gloriosamente triunfasen en su muerte, dilatóseles muy á la larga la pelea." Viator marchó a la provincia Tingitana y decidió llevar consigo a los dos hermanos, que realizaron el camino de Mérida a Cádiz cargados de cadenas y descalzos, "y quedó el juez admirado quando vio á los hermanos tan frescos y tan robustos como si nada hubieran padecido á pesar de las diligencias qué hicieron los conductores para matarlos de hambre en tan prolijo y tan penoso viage." Temiendo que muriesen en la travesía y, desesperado al no lograr su objetivo, decidió que fuesen degollados en el paraje llamado Ursoniano, en lo alto de un cerro conocido hoy como Cerro de los Mártires , donde entregaron su cuello al verdugo el 23 de octubre del año 304. El citado cerro se alza en la isla de León, dando vista al islote donde se levanta el castillo de Sancti-Petri, desde el que se domina la extensión de la costa gaditana hasta el faro de San Sebastián.
 
             Según la tradición, los cuerpos de ambos hermanos permanecieron en el cerro hasta que años después, los restos de San Germán fueron trasladados a Mérida, situándolos cerca del sepulcro de Santa Eulalia, virgen y mártir, y los de San Servando, a Sevilla, depositándolos entre los de Santa Justa y Rufina. Restos suyos y una pila con sus nombres fueron hallados en Alcalá de los Gazules (Cádiz), que reposan en la parroquia de San Jorge de dicho municipio.        
 
            La tierra gaditana los tuvo por patronos oficialmente en 1619. Los cabildos municipal y catedralicio lograron del pontífice Paulo V (1605-1621) la concesión del Jubileo para la fiesta de los santos patronos y la declaración canónica de su patronato, celebrándose por primera vez el 23 de octubre de 1619, bajo el pontificado de don Juan de Cuenca, capellán del rey Felipe III. En la actualidad se puede hallar en la ciudad numerosa iconografía dedicada a los mártires. La más destacada se encuentra en la Plaza de la Constitución, delante de las Puertas de Tierra. Ambas esculturas se erigen sobre sendas columnas de mármol blanco genovés, de principios del XVIII. Se compone cada una de ellas de un pedestal cúbico desde donde arrancan las columnas con capiteles, sobre los que se alzan las figuras de los santos patronos. Los basamentos sirven de soporte para las diferentes heráldicas en relación con la Corona de España, el mecenazgo de la obra de mano del marqués de Valdecañas y el escudo de Cádiz. El conjunto escultórico se colocó en principio en la Puerta de Mar, en la entrada al muelle, y se recolocó definitivamente en las Puertas de la Tierra en 1945. La autoría del monumento se atribuye a los hermanos Andreoli, aunque no existe prueba documental alguna, por lo que es tenido como anónima. Luis Balaguer recoge en su obra "Coplas de nuestros patronos", esta coplilla:
 
            "San Servando y San Germán
            llegan a Puerta de Tierra
            los dos con la misma edad.
 
            Se suben a dos columnas
            queriendo marinear.
            Y las columnas navegan
            hasta la Puerta del Mar."
           
            Sus imágenes se encuentran en la catedral, tanto en su exterior como en su interior.
 
            En San Fernando (Cádiz), ciudad de la que es copatrono, existe una iglesia con su nombre en la Plaza de César Vallejo. Arnedillo cuenta también con una iglesia dedicada a San Servando y San Germán, así como Uruñuela (La Rioja); y en Moguer (Huelva). Y Arroyo de San Serván (Badajoz) le ha dedicado una ermita a los santos mártires patronos de Mérida.
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Bibliografía consultada: Blog Cantadur, del historiador y escritor Javier Fornell;  San Servando y San Germán, en blog Cofrades, de Javier Campos;  San Servando y San Germán mártires, suplemento a la última edición del año christiano del Padre Juan Croiset,  T. II, 1ª edic., imprenta de Joshep García, 1793; De Villegas, Alonso:  Flos sanctorum, págs. 709-710; web de la parroquia de San Servando y San Germán de Cádiz; web El TestigoFiel, cadizcofrade.net, http:/www.eltestifiel.orgindex.php?idu=sn-3864; blog "Sagrada Caridad", de María del Carmen Ferrer, Cádiz, 06/07/2012); www.guiadecadiz.com; Balaguer, Luis: Coplas de nuestros patronos San Servando y San Germán; Edic. Rialp, S. A, Madrid, 1976; webs del Ayuntamiento de Moguer (Huelva) y de Arnedillo (La Rioja), y Wikipedia.


sábado, 17 de febrero de 2018

EL AMOR PLATÓNICO


           El amor platónico, según unas de las definiciones de la Academia, es el amor idealizado y sin relación sexual. El amor platónico se refiere a la visión filosófica que tuvo Platón alejada de la asociación popular a esta expresión como amor no correspondido o imposible. En El Banquete, la principal exposición de la doctrina platónica acerca del amor, se recogen los diálogos expuestos en la casa de Agatón sobre el amor tras una comida, el banquete del amor. Para Platón, el amor es puro y está desprovisto de pasiones; el amor platónico no se basa en intereses, sino en la virtud. Para el filósofo, hay tres tipos de amor: eros, philia y agapé. En la mitología griega, Eros es el dios primordial de la atracción sexual, el amor y el deseo, venerado como un dios de la fertilidad. Su equivalente romano es Cupido (deseo), dios del deseo amoroso. Eros es la forma idealizada de amar. Philia es un antiguo término griego para referirse al amor fraterno, que incluye amistad y afecto, amantes, ciudadanos, padres e hijos, compañeros..., el amor de lo que es útil, placentero y bueno. Trasciende el egoísmo de Eros y lo convierte en lealtad al prójimo. Agapé es el amor incondicional y reflexivo, en el que el amante solo tiene en cuenta el bien de la amada; el amor desinteresado que se da por el solo hecho de amar (¿Quién haría esto por ti si no te amare como yo te amo?, le dice el amante a su amada).
            En su primera encíclica --Deus caritas est (Dios es amor)-- el papa emérito Benedicto XVI recuerda la diferencia y unidad entre eros y agapé. De los tres términos griegos relativos al amor --eros, philia (amor de amistad) y agapé--, los escritos del Nuevo Testamento prefieren este último, que el lenguaje griego dejaba de lado, y que denota la concepción cristiana del amor.
            Platón insiste en que hay que aprender a amar porque, según Sara Ortiz, "de él nacerá el sentido sagrado de la vida, que nos hace sentir y encontrar de nuevo a Dios".
 

domingo, 11 de febrero de 2018

"EDIFICIOS EMBLEMÁTICOS DE TRUJILLO. RESTAURACIÓN Y REHABILITACIÓN"

 
            La restauración y rehabilitación del patrimonio histórico-artístico supone, a la vez, comprender y rescatar los testimonios notables del legado heredado, señalan los autores de esta obra en su Introducción. En arquitectura, entendemos por rehabilitación  la recuperación integral desde lo cultural y lo utilitario habitacional de ámbitos urbanos considerados patrimonio histórico. No es otro, pues, el objetivo de este libro, que pretende interpretar y valorar las obras artísticas mediante el estudio de dos edificios emblemáticos de Trujillo, que han sufrido en los últimos cinco años un proceso de acondicionamiento y rehabilitación: los juzgados, entre 2016 y 2017, y la recuperación de la iglesia de la Preciosa Sangre de Cristo para destinarla como sede del Centro de Visitantes "Los Descubridores", entre 2015 y 2016. [1]
 
            En la presentación de la obra, el constructor y editor de la misma, Antonio Abreu, tan apasionado por la rehabilitación del pasado, entiende que "una ciudad viva, una arquitectura viva, son las que reutilizan los elementos del pasado y a la vez construyen el presente e innovan el futuro" y "toda ciudad y toda arquitectura han de transformarse para poder acoger las funciones actuales, como ha ocurrido con las edificaciones del siglo XVI, que en su día fueron Cárcel Real, Archivo de Escribanos y Casas Consistoriales para adaptarlas a dependencias judiciales..., servir a la vida de hoy y seguir siendo útil y conservarse".
            Trujillo levantó sus Casas Consistoriales en el frente occidental del espacio donde se celebraba el mercado, consiguiendo con ello crear el nuevo centro urbano de la ciudad. Junto al ayuntamiento viejo existieron otras dependencias anejas, como la Cárcel y el Archivo de Escribanos, aunque las reformas hacen difícil distinguir las estancias. La Cárcel Real dejó de llamarse así en 1834, cuando se establecieron las demarcaciones judiciales y, desde entonces, se llamó Prisión del Partido Judicial de Trujillo. Cuatro proyectos transformaron y ampliaron sucesivamente desde finales del XV y a lo largo del XVI la zona cercana al Palacio del Marqués de la Conquista: un edificio multiusos, que albergó la primera Alhóndiga municipal, la Cárcel Real, la llamada Capilla del Buen Gobierno, y el Archivo de Escribanos.
            A partir del año 1888, el ayuntamiento se traslada provisionalmente a la Casa de Comedias tras las obras de ampliación y reforma necesarias. En 1957 se volvió a actuar arquitectónicamente sobre el antiguo edificio del concejo en la Plaza Mayor, suprimiéndose la fachada de Sebastián Rebollar de finales del XIX, sustituyéndola por una estructura de dos niveles de arquerías procedentes de un patio del siglo XIX. En los años sesenta se reordena el tráfico y se construye la rampa y escaleras que comunican la plaza con los edificios concejiles y con el Palacio de la Conquista. En 1984, el edificio fue reformado integralmente para situar allí el juzgado. A lo largo de la historia, los alcaldes impartían justicia como jueces de paz o en primera instancia hasta que, definitivamente, estas competencias se trasladaron a los jueces municipales a comienzos del siglo XX. El juez municipal aparece con tal nombre y función en la Ley del Poder Judicial de 1870. En 1944 se realizaron importantes obras de adaptación en el actual Palacio Municipal (antes Casa de Comedias o Alhóndiga) para instalar los servicios del Juzgado Comarcal, que venía ocupando unas habitaciones no aptas, instalándose la sala de audiencias y juzgado de primera instancia, despacho y oficinas. La Ley Orgánica 6/1985 del Poder Judicial da los primeros pasos para lograr la conversión de los juzgados de distrito en juzgados de primera instancia e instrucción.
            El proyecto de ejecución de las obras acometidas entre 2014 y 2016 fue redactado por el arquitecto Luis González-Mariscal, por encargo del Ministerio de Justicia, para acometer las obras de adecuación. El edificio, situado en la Plaza Mayor, da a esta con dos fachadas en esquina de 4,90 y 14,50 metros, y forma medianería con algunos palacios de la plaza, como la Casa del Peso Real y el palacio del Marqués de la Conquista y deja pasar por medio una vía pública peatonal, el Cañón de la Cárcel, que comunica la plaza mayor con la ciudad antigua. El solar, con una planta de 2.205 metros cuadrados, es un edificio con la fachada de piedra y mampostería. En la restauración se ha incorporado la estructura de muros de carga en el perímetro y como cerramiento y pilares de hormigón armado en el interior del juzgado número 1 o de piedra en el patio del juzgado número 2. El edificio se distribuye de la siguiente forma: planta baja, 885,30 metros cuadrados; planta primera, 906,60; y planta segunda, 413,90. La idea principal del proyecto ha consistido en adaptar el edificio en la medida de lo posible a la normativa vigente, teniendo en cuenta la racionalidad de la inversión y la necesidad de mantener el edificio en funcionamiento durante la ejecución de las obras. Se han habilitado, además, espacios de espera para testigos y detenidos junto a sala de vistas. Las oficinas del número 1 ocupan la planta primera. El número 2 sigue ocupando las plantas baja y primera. En las obras ejecutadas no se contemplaba variar la estructura existente, excepto la obra puntual de la apertura de los huecos en los forjados de los juzgados para instalar dos ascensores para el cumplimiento de la Ley 8/1997 de Promoción de la Accesibilidad de Extremadura.
            La fundación de la iglesia de la Preciosa Sangre de Cristo está relacionada con las disposiciones testamentarias de don Gabriel Pizarro de Hinojosa y Arévalo, inquisidor en Granada y Córdoba, que habría de fallecer en 1625. En 1626 se firma la autorización para la construcción del templo, que se ejecutaría entre 1630 y 1635, de manos del maestro de obras Gabriel Pentiero. El templo es una obra de elegante sencillez, que responde al clasicismo del barroco del primer tercio del siglo XVIII. Es un templo de planta basilical, de una sola nave y con transepto, construido a base de mampostería y ladrillo, aunque la cantería se deja ver en las dos portadas.. Destaca la cúpula con cimborrio de ladrillo, que corona el edificio. En 1924, el obispo de Plasencia, ante la petición del párroco de Trujillo, dio permiso para convertir la iglesia en casa rectoral de la parroquia de San Martín, adaptando gran parte de la morfología arquitectónica de una iglesia en casa rectoral. En 2015 se llevaron a cabo las obras de rehabilitación de la iglesia y su adaptación para Centro de Visitantes "Los Descubridores". La iglesia se encontraba en estado de abandono  tras la muerte de su último inquilino. El edificio pasó a otros usos hasta que en 2011 quedó totalmente deshabitado. El edificio se sitúa en la calle Cuesta de la Sangre, en la salida noroeste de la Plaza Mayor y a medio camino de la Puerta de Santiago, al lado del recinto intramuros. En el proceso de rehabilitación se ha actuado con gran escrupulosidad, teniendo en cuenta el Plan Especial de Protección del Conjunto Histórico de la ciudad. Una primera rehabilitación ha ido destinada a la rehabilitación constructiva del edificio, que cuenta con una superficie construida de 324,75 metros cuadrados, liberando el espacio interior y recuperando el volumen completo de la iglesia, para la que fue necesaria la demolición de los dos forjados interiores y la escaleras; una segunda actuación con el objetivo de recuperar la morfología original y una tercera, orientada a la dotación requerida para el nuevo uso previsto.
            El Centro de Visitantes ha restaurado y rehabilitado la iglesia de la Preciosa Sangre de Cristo entre los años 2015 y 2016. Organizada la exposición del Centro de Interpretación en diversos ámbitos, se muestra información histórica sobre la iglesia y facsímiles de documentos sobre sus construcción. El centro museístico se completa con una zona en la que se exponen los más importantes descubridores de América nacidos en Trujillo: García de Paredes, Pizarro, Orellana, Inés Muñoz..., así como otros conquistadores extremeños de relevancia en la historia del Nuevo Mundo. Esta zona se divide en cuatro subzonas: piezas, documentos e información gráfica, hitos históricos relacionados con la época; réplicas de piezas incas de oro y plata, con lo que se representa el mito de El Dorado. El País de la Canela es el otro gran mito motivador de grandes descubrimientos: piezas en vitrinas, elementos gráficos y audiovisuales. En otra zona se expone la enorme importancia que alcanzó Trujillo y sus habitantes en el descubrimiento y colonización del Nuevo Mundo. En la zona titulada "La religión y el descubrimiento" y "La trascendencia del descubrimiento del Nuevo Mundo" se exponen dos paneles gráficos explicativos de la trascendencia que el descubrimiento de un nuevo continente tuvo para el mundo y la diferencia que marcó el sentido evangelizador de la Conquista, respecto a las que realizaron otros países posteriormente.



[1] Ramos Rubio, José Antonio y De San Macario Sánchez, Óscar: Edificios emblemáticos de Trujillo. Restauración y rehabilitación. Edit. Construcciones Abreu- Cáceres, Badajoz, 2017.


martes, 30 de enero de 2018

EL "OTOÑO MÁGICO", DE INTERÉS TURÍSTICO NACIONAL


            El pasado 5 de diciembre, el Ministerio de Energía, Turismo y Agenda Digital, por resolución de la Secretaría de Estado de Turismo, concedía el título de Interés Turístico Nacional a la fiesta "Otoño Mágico" del Valle del Ambroz (Cáceres).[1]  El "Otoño Mágico ya era fiesta de Interés Turístico Regional desde 2011, [2]  convirtiéndose de este modo en la octava fiesta de interés turístico nacional en el año en que ha celebrado su vigésimo aniversario. [3] La declaración supuso un reto -- y, ahora, logro,-- de la Asociación para el Desarrollo Integral del Valle del Ambroz (DIVA), que agrupa a los municipios de Abadía, Aldeanueva del Camino, Baños de Montemayor, Casas del Monte, La Garganta, Gargantilla, Hervás y Segura de Toro, y que ha recibido todo el apoyo de la Dirección General de Turismo de la Junta de Extremadura.

            En 1986, el entonces presidente del Grupo de Acción Local, Juan Ramón Ferreira (Hervás, 1956-2015) lograba el primer Programa Operativo de Desarrollo y Diversificación Económica de las Zonas Rurales  en las regiones Objetivo I (PRODER) [4], aprobado por la Comisión Europea en junio del mismo año para la comarca, con el objetivo de impulsar el desarrollo endógeno y sostenido de las zonas rurales a través de la diversificación económica para frenar la regresión demográfica, elevando las rentas y el bienestar social de sus habitantes y asegurando la conservación del espacio y de los recursos naturales.

            DIVA organizó en aquel entonces una serie de jornadas y talleres de trabajo en torno al Desarrollo Local, Turismo y Fuentes de Financiación, en la Casa de Cultura de Hervás. Francisco Recio Martín y José Carpio, expertos en los campos de geografía, planificación turística y desarrollo rural, impartieron aquellas jornadas, en las que se abordaron los asuntos que más preocupaban en la comarca: desequilibrios locales, empleo, medio ambiente, además de conocer experiencias de éxito desarrolladas en otros territorios con similares características. En aquellas jornadas  se fijaron líneas de trabajo que, desde entonces hasta ahora, se han traducido en numerosos logros comarcales. El más señero, aunque no el único, ha sido sin duda el Otoño Mágico del Valle del Ambroz que, en 2017, cumplió su vigésima edición. Cada año, el Otoño Mágico congrega a vecinos y visitantes de la comarca en torno a la naturaleza y el medio ambiente, con numerosas actividades culturales, divulgativas, deportivas y lúdicas, que se desarrollan en los ocho pueblos de la zona. [5]

            La Guía del Ocio del Norte de Extremadura (planVE Extremadura), saludaba la declaración de este modo: "El otoño en el Valle del Ambroz tiene nombre propio porque crea una paleta única de amarillos, rojos y verdes que hacen imprescindible una visita a este bello rincón del norte de Extremadura, pionero además en la celebración de un completo programa de ocio para disfrutarlo de mil maneras. El Otoño Mágico se llama y, en un puñado de semanas, ofrece más de medio centenar de propuestas senderistas, deportivas, gastronómicas, musicales, teatrales, culturales o ideales para disfrutar con los niños." [6]

            En la hora de júbilo de esta declaración, es justo recordar al entonces presidente de DIVA, y posterior alcalde de Hervás entre 1987 y 2003, Juan Ramón Ferreira,  que también fue presidente de la Mancomunidad de Municipios del Valle del Ambroz (1992-1995), presidente de la Agrupación para el Desarrollo Integral del Valle (1996-2012) y alcalde de Hervás (1987-2003), y quien además fundó la Red de Juderías de España-Caminos de Sefarad y la presidiere entre 1988-2001, así como miembro constituyente y de la directiva de la Agrupación de Desarrollo de las Sierras Norte de Extremadura (ADESNE), desde su constitución en marzo de 2001 hasta mayo de 2002.
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[1]  BOE de 05/01/2018, número 5, Sección III, pág. 2580.
 
[2] Orden de 15/02/2011, por la que se declara Fiesta de Interés Turístico de Extremadura la fiesta "Otoño Mágico" del Valle del Ambroz (DOE número 45, de 07/03/2011).
 
[3] Vid.: http:/www. turismoextremadura.com. Las fiestas de Interés Turístico Regional son: el Jarramplás, ladrón de Piornal (19-20 de enero de 2018); Carnaval de Badajoz (09-13 de febrero de 2018); fiesta del Cerezo en Flor (20 de marzo-10 de abril de 2018), Mancomunidad de Municipios del Valle del Jerte); Semana Santa en Cáceres (26/03-01-04-2018); Semana Santa de Jerez de los Caballeros (26/03-01/04/2018); Semana Santa en Badajoz (26/03-01/04/2018); Semana Santa de Mérida (26/03-01/04/2018)); Otoño Mágico del Valle del Ambroz (septiembre-diciembre).
 
[4]  Vid.: Oficina de Turismo de Hervás, 19/10/2017; y Red Española de Desarrollo Rural, en http:/www.redr.es.
 
[5]  Ob. cit.
 
[6] Vid.: PlanVe Extremadura, la guía del ocio de Extremadura, provincia de Cáceres, Valle del Ambroz, de 20/12/2017.



lunes, 29 de enero de 2018

DIOCLES, EL AURIGA EMERITENSE MÁS VICTORIOSO DE LOS CIRCOS ROMANOS


           Cayo Apuleyo Diocles (en latín Gaius Apuleyus Diocles, Lusitania, 104; Praeneste, hacia el 146) fue un deportista hispanorromano natural de la provincia romana de Lusitania, considerado el más notable auriga (guía, conductor de carros), "héroe de las muchedumbres más apasionadas, ídolo de un pueblo que cifraba su felicidad en estas dos solas palabras: panem et circenses (pan y circo)" [1], en palabras del académico de la Historia, Antonio García Bellido (Villanueva de los Infantes, 1902; Madrid, 1972).
            Por los informes epigráficos --uno de Roma y otro de Palestrina (antigua Praeneste) conocemos su origen hispano de nacimiento: natione hispano (de la provincia hispana) dice el documento de Praeneste, y, más concretamente, de la Provincia Lusitana (natione hispanus lusitanus), aunque el lugar concreto de nacimiento no consta en ninguno de los dos testimonios epigráficos. (Bellido). Sin embargo, Juan Antonio Icardo, recogiendo este origen indicado por el profesor Bellido, señala que que "la Provincia Lusitana y su capital, Emerita Augusta, contaba con uno de los circos más grandes del Imperio, inaugurado, se supone, a mediados del siglo I, unos cincuenta años antes del nacimiento de Diocles (104, en tiempos de Trajano)" [2] y añade que "Lusitania era y es tierra de magníficos caballos, quizá porque a sus yeguas, según cuenta Columela (Gades, Bética, 4 d. C; Tarento, 60-70 d. C.), las fecundaba el viento". Y añade que "todavía hoy, en Mérida, posiblemente su pueblo, una calle recuerda su nombre y su recuerdo".  El periodista J. López Lago [3] sostiene en un reportaje publicado en el diario Hoy que "el auriga Diocles, que en Mérida tiene calle y un pabellón", habría ganado en sus veinticuatro años de carrera deportiva (año 122, a los 18 años-año 146, a los 42, según Bellido), 35.863.120 sestercios, cantidad que, según las investigaciones del profesor Peter Struck, de la Universidad de Pensilvania, a día de hoy superarían los 15.000 millones de dólares. López-Lago recoge unas declaraciones del exdirector del Consorcio de la Ciudad Monumental de Mérida, Miguel Alba, en las que explica que "podemos intuir que (Diocles) es de Mérida, porque de Lusitania venían los mejores caballos, además de contar con un circo del que solo gozaban unas pocas ciudades..., en el que más de 30.000 espectadores cómodamente sentados pudieron ver sus primeras carreras". Alba recuerda también que, en el Museo Nacional de Arte Romano de Mérida, hay referencias a Diocles, su origen emeritense y su valía como corredor. Sin embargo, Alicia Canto, en respuesta a un artículo publicado en Terrae Antiquae, [4] afirma que los cálculos de Peter Struck están equivocados y que, teniendo en cuenta el valor de la plata actualmente, Diocles, en realidad, hubiera ganado algo menos de 13 millones de euros, explicando que "al final es cuando él (Struck) hace equivaler los sestercios a "$15 billion". Ahí es donde se equivocó (a través del valor real de la plata de los denarios), y de paso lo hacen las traducciones al español y otras lenguas europeas, por culpa del uso de los "billones" norteamericanos, que no valen lo mismo para ellos que para nosotros los europeos." [5]
            Siguiendo a Icardo (ob. cit), en las carreras de cuadrigas competían normalmente cuatro facciones, cada una de su color distinto: factio albata, factio veneta, factio prasina y factio russata (bando blanco, azul, verde y rojo, respectivamente). "Constituían verdaderas empresas en las que había enormes capitales invertidos en caballos, carros, sueldos de corredores, establos, empleados, manutención, traslados, cuidados de bestias y hombres... Los aurigas eran gentes a sueldo, verdaderos profesionales; esclavos muchas veces, pero no siempre. Los premios se distribuían entre ellos y la empresa o factio, y aun así no alcanzaba para cubrir los gastos..."
            Al referirse a las carreras disputadas y ganadas por Diocles, del bando rojo,  Bellido (ob. cit.) señala que este conductor de carros comenzó corriendo en la facción alba, siendo cónsules Acilius Aviola y Correllius Pansa. Su primera victoria la tuvo corriendo con el bando blanco, siendo cónsules M. Acilius  Glabrio y C. Bellicus Torquatus. En la facción verde  comenzó a correr siendo cónsules por segunda vez Torquatus Asprenas y Annius Libo. Venció por primera vez con el bando rojo en el consulado de Laenas Pontianus y Antonius Rufinus, Condujo cuadrigas durante veinticuatro años, corriendo 4.257 veces, venciendo 1.462, de ellas 110 carreras de honor celebradas a comienzo de la fiesta. En carreras de un solo carro por cada uno de los cuatro bandos, venció 1.064 veces, de ellas 92 en certámenes en los que se disputaban premios en dinero, distribuidas del siguiente modo: 32 victorias en la que el premio era de 30.000 sestercios, de ellas tres en carros tirados por seis caballos; 29 victorias en las que el premio consistió en 50.000 sestercios, de ellas una con carros tirados por siete caballos, en las que consiguió tres victorias con premios de 60.000 sestercios. En carreras en las que por cada facción corrían dos carros, venció 387 veces, cuatro de ellas ganando un premio de 15.000 sestercios y corriendo con carros de tres caballos. En carreras en las que cada bando corría con tres carros triunfó 51 veces. Obtuvo premios de varias clases ad honoren venit en 1.462 carreras; segundos premios, 861 veces; terceros, 576 veces; cuarto, una sola vez, y con premio de 1.000 sestercios; y no se clasificó, 1.351 veces. En total, 4.251 carreras corridas, ganando en total 35.863.120 sestercios.



[1]  García y Bellido, Antonio:  Diocles, el as de los circos romanos, Arbor,  XXXII, págs, 252 y ss, noviembre de 1955.
 
[2] Icardo, Juan Antonio: Un milenio de cuadrigas: hipótai y agitadores, htpps://: historiadelaveterinaria.es, PDF.
 
[3] López-Lago, J.: El atleta más rico de la historia de Mérida, Diario Hoy, 10-10/2015.
 
[4]  Santos Fernández, José Luís: Cayo Apuleyo Diocles, el atleta más rico de la historia era de Mérida, Terrae Antiquae, 10 de octubre de 2015.
 
[5] M. Canto, Alicia,  profesora titular de Epigrafía y Numismática, Universidad Autónoma de Madrid.
 

martes, 23 de enero de 2018

UNA JUEZ ESPAÑOLA SUSTITUYE A LÓPEZ GUERRA EN EL TRIBUNAL DE ESTRASBURGO


           Por primera vez, el Consejo de Europa ha elegido a una mujer española nueva juez en el Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TDEH), con sede en Estrasburgo. Se trata de María Elósegui Itsaxo (San Sebastián, 1957), catedrática de Filosofía del Derecho en la Universidad de Zaragoza, doctora en Derecho y en Filosofía, y miembro de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación. La elegida es autora de once libros y más de cien artículos relacionados con los Derechos Humanos, Filosofía del Derecho e Inmigración, que le han valido el reconocimiento de la comunidad investigadora. La candidatura de Elósegui se ha impuesto hoy por los 114 votos necesarios a las de sus oponentes José Martín y Pérez de Nanclares (Nanclares de la Oca, 1965), catedrático de Derecho Internacional Público y Relaciones Internacionales de la Universidad de Salamanca y, desde 2012, jefe de la Asesoría Jurídica Internacional del Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación; y el expresidente del Tribunal Constitucional, Francisco Pérez de los Cobos (Yecla, Murcia, 1962), catedrático del Derecho del Trabajo y de la Seguridad Social de la Complutense, magistrado entre 2011 y 2017 y presidente del Tribunal Constitucional de España entre 2013-2017. Ambos lograron 76 y 37 votos, respectivamente. Los jueces del Tribunal  son elegidos por un solo periodo  renovable de nueve años.

            Además de ser la primera mujer española magistrada en Estrasburgo, el nombramiento de Elósegui es noticia porque de los 47 jueces del TEDH, solo 15 son mujeres, y porque sucede en el cargo al juez Luis López Guerra (León, 1947), licenciado en Derecho y en Ciencias Políticas por la Complutense, catedrático de Derecho Constitucional en la misma universidad, y magistrado hasta ahora en el TEDH, propuesto durante el mandato del presidente Zapatero desde 2007. Además, López Guerra fue diputado en la Asamblea de Madrid (2003-2004) y secretario de Estado de Justicia (2004-2007). Su candidatura expiró en enero del pasado año al cumplir los 70 en noviembre.

            López Guerra es conocido, de otro lado, en la Universidad de Extremadura por varias razones: llegó a Cáceres como profesor agregado de Derecho Constitucional en 1978 y fue nombrado catedrático de su especialidad en 1981 durante su estancia en ella, donde permaneció hasta 1995. Además, fue candidato a rector de la Uex  con  34 años, en las segundas elecciones celebradas para el máximo cargo universitario para suceder al Dr. Chordi Corbo,  doctor en Medicina y catedrático de Microbiología, elegido primer rector en 1977, cargo que desempeño hasta 1981. El primer rector electo de Extremadura había desarrollado antes su labor académica en la Universidades de Navarra, La Laguna, Sevilla, Extremadura y, finalmente, en la de Salamanca.

            El profesor y juez López Guerra saltó a la luz pública española el día 21 de octubre de 2013 al no suscribir ninguno de los tres votos discrepantes emitidos por siete de sus colegas, que tumbó la conocida como doctrina Parot --nombre habitual con el que se conoce la jurisprudencia establecida, a partir de la sentencia del Tribunal Supremo de España, de 28 de febrero de 2006, en resolución de un recurso presentado por Henri Parot, miembro de la organización terrorista ETA, por la cual la reducción de penas por beneficios penitenciarios se aplica respecto de cada una de ellas individualmente y no sobre el máximo legal permitido de permanencia en prisión que, según el derogado Código Penal de 1973, era de 30 años--. Esta doctrina fue modificada solo parcialmente por el Tribunal Constitucional de España en la conocida como doctrina del doble cómputo penal. En 2013, la Gran Sala del Tribunal Europeo de Derechos Humanos resolvió definitivamente en un recurso presentado por una condenada de ETA que la aplicación de la doctrina Parot con carácter retroactivo vulneraba los artículos 7 y 5.1 del Convenio Europeo de Derechos Humanos y, por tanto, consideraba ilegal la detención de la penada Inés del Río Prada, miembro de ETA, condenada a 2.700 años de cárcel, y que después de 18 años de prisión, tenía que haber sido puesta en libertad el 3 de julio de 2008 por haber obtenido los beneficios penitenciarios establecidos en el Código Penal de 1973 (redención de penas de hasta 12 años por trabajo o por estudios). Al día siguiente de la sentencia del TEDH, la Sala de lo Penal de la Audiencia Nacional resolvió por unanimidad la puesta en libertad inmediata de la miembro de ETA, que salió el día 22 de octubre de la cárcel de Teixeiro (La Coruña). En enero de 2014 habían sido puestos en libertad sobre la base de esta derogación un total de 63 miembros de ETA, a los que habría que añadir nueve más de otras organizaciones. El juez del TDDH siempre votó a favor de la demandante, aunque podría haberse abstenido al ser un recurso proveniente de su país.

            López Guerra, conocido como el magistrado del PSOE en el TEDH, nombró a Pilar Blanco Morales-Limones (Llerena, Badajoz, 1958), catedrática de Derecho Internacional Privado de la Universidad de Extremadura, directora general de los Registros y del Notariado (2004-2009) cuando él fuere secretario de Estado de Justicia entre 2004-2007. Como es sabido, la profesora Blanco Morales-Limones, fue diputada en la Asamblea de Extremadura (1999-2004), consejera de Hacienda y Administración Pública de la Junta de Extremadura presidida por Fernández Vara  desde el 8 de junio de 2015 y vicepresidenta desde el pasado 30 de octubre.
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Bibliografía consultada: El País, de 23/01/01; Félix Pinero: López Guerra, una aspiración frustrada al Rectorado de la Uex (http:/felixpineroradiointerior.blogspt.com, de 22 de octubre de 2013); y Wikipedia.

lunes, 15 de enero de 2018

LA CARTA


             De cuando en cuando, al levantarme con el canto del gallo, recibo todavía alguna carta. No me llega esta como las antiguas, en papel de cuartilla, con los interlineados marcados para no salirse de la raya. Las cartas llegan ya por correo electrónico. El teléfono, primero, y las redes sociales después, han eliminado aquella comunicación tan íntima, tan ansiada, tan esperada, que nos transmitían mensajes de familiares y amigos ausentes. ¡Y con qué alegría se recibían...! En el colegio, en la mili, el reparto de las cartas se acogía con emoción contenida. El emisor comunicaba al receptor algunos entresijos de su vida, se interesaba por la suya, le deseaba salud, y hasta la próxima. ¡Ah, aquellas cartas que principiaban!: "Me alegro que a la llegada de esta te encuentres bien. Nosotros bien, gracias a Dios..." Las redes sociales han sustituido a la carta escrita de puño y letra. El papel escrito del emisor nos traía, además de mensajes, su perfume, sus huellas, su humanidad. La carta personal se esperaba; los correos electrónicos se reciben, como las cartas comerciales o formales, que no esperamos. Hay cartas y cartas: la Carta Magna, norma superior del ordenamiento jurídico de una nación; la carta blanca que alguien recibe para llevar a cabo una acción; las cartas de la baraja con las que algunos matan su ocio; las cartas del menú y del vino; la postal; las cartas de amor; la de presentación; la de crédito; las cartas de los lectores... El correo electrónico ha ampliado la noción de la carta manuscrita tradicional y la ha enterrado, a la vez. Ya nadie escribe; pocos leen; la gente no dialoga; se reenvían mensajes de otros, sin respuesta. Hablamos a través de tuits o de wasap. Como si hubiéremos perdido la lengua escrita y oral. Lo que ganamos en rapidez, lo perdemos en intimidad. La carta escrita expresaba la intimidad toda del ser humano: sus quehaceres, sentimientos, estados del alma, opiniones, deseos... Ni nos vemos ni hablamos, aunque recordemos. ¡Ay las cartas perdidas de ayer de los seres amados, lejanos, ausentes...! Siempre esperándote, querida..., salud y mi amor.