LUIS DE MIRANDA VILLAFAÑE, CLÉRIGO, ESCRITOR, AVENTURERO Y CONQUISTADOR PLACENTINO

Luís de Miranda (Historia Hispánica)

    Luis de Miranda Villafañe (Plasencia, Cáceres, c. 1505; Asunción, Paraguay, o Plasencia (Cáceres, c. 1575 o 1572), fue un placentino clérigo, escritor, aventurero y conquistador. El profesor Ricardo Senabre afirma que debió morir el último año citado.

    Según su biógrafo, Miguel Ángel Tejeiro, las noticias acerca de su existencia son tan escasas como confusas. Las referencias autobiográficas que permiten rastrear sus primeros pasos aparecen recogidas en una composición poética que, bajo el título Del mismo autor a la muerte de su amigo, sirve de colofón a su Comedia Pródiga. Cita también a María R. Lida de Malkiel, quien asegura que fue Ricardo Rojas en su libro sobre La literatura argentina: los coloniales, el primero en identificar al dramaturgo placentino con un clérigo de Río de la Plata del mismo nombre. Señala, asimismo, a Díaz y Pérez, quien dice que fue hijo de Jerónimo de Miranda, secretario de Álvaro de Zúñiga, conde de Plasencia, y que, tras obtener el cargo de beneficiado en la catedral de Asunción, en el reino de la Plata, falleció allí. Sin embargo, Ignacio Úzquiza disiente del anterior al sostener que el dramaturgo placentino regresó a España para acabar muriendo en su patria.

MIRANDA HACE LAS AMÉRICAS

    El 24 de agosto de 1535, Miranda embarcó en Sanlúcar formando parte de la expedición que el adelantado Pedro de Mendoza iniciaba rumbo al Río de la Plata. El mal estado del mar, les hizo desviarse de su camino hasta arribar en Río de Janeiro. Tras la partida de Mendoza a España y de su muerte en el camino, toma el poder Martínez de Irala, quien decide trasladarse a Asunción. Miranda defiende la fertilidad de aquellas tierras y las bondades de sus cosechas y ganados, enfrentándose a quien sería su enemigo más peligroso.

    En 1522 llega a Asunción Núñez Cabeza de Vaca con el encargo del Emperador de poner paz en aquellas tierras y, aunque todos reconocen su autoridad, desconfían de él y esperan el momento oportuno para derrocarle. Regresó a España en 1545, acusado de robos y abusos que no había cometido. Fue hallado culpable, suspendido de todos sus cargos y se le prohibió viajar al Nuevo Mundo. El monarca le concedió una pequeña pensión en pago a sus servicios, con la que esperó la llegada de su muerte.

OCHO AÑOS DE CÁRCEL

    Cabeza de Vaca recogió en sus Comentarios antes de morir las vicisitudes por la que pasó en su viaje al nuevo continente. En ellos, afirma que sus partidarios padecieron persecución y cárcel. Entre ellos se cita a Luis de Miranda, quien durante ocho meses compartió prisión con el alcalde mayor sin disfrutar de ninguna salida al exterior. En 1544, Miranda, encabezando a los partidarios de Cabeza la Vaca, intentó la liberación de este. Le acusaron de incendiario, libertino y lujurioso y considerado un alborotador peligroso, fue encarcelado como confiesa Miranda en su Carta enviada al Emperador. Los amotinados decidieron sacarlos de la cárcel y enviarlos rumbo a España.

    Es probable que Miranda solo acompaña al gobernador hasta la isla de San Gabriel y que de allí volviera a Asunción. Sería el mismo destino que corrieron otros compañeros de exilio, como destaca Cabeza la Vaca en su Relación General, cuando advierte que algunos de los hombres que viajaban con él fueron embarcados en otros bergantines que regresaban a Asunción por temor a que sus testimonios en España sirvieran de ayuda al gobernador. En el mismo sentido se expresa Miranda en su Carta, escrita en Asunción un año después de estos sucesos, cuando afirma que su primera intención era enviarle a España. De haber regresado, parece lógico imaginar que Miranda hubiere corrido la misma suerte que Cabeza la Vaca y, por tanto, le habría sido imposible regresar a tierras americanas, Sin embargo, esto no fue así en el caso del clérigo placentino.

    Varios testimonios aseguran su presencia en el Nuevo Mundo después de su prisión a manos de los oficiales de Irala. El primero de ellos es la célebre Carta enviada al Emperador en marzo de 1545, quejándose del mal trato recibido, de las injusticias cometidas contra él y de su larga estancia en prisión.

    Casi diez años después, la situación de Miranda mejora notablemente y es uno de los once clérigos que se encontraban en Asunción, para recibir al nuevo obispo de la ciudad, fray Pedro de la Torre. El 21 de enero de 1558, un documento firmado en Valladolid concede licencia a Miranda, viejo y enfermo, para su regreso a España. El Consejo de Indias admite que no ha cometido ningún delito y es libre para volver a su patria.

LA COMEDIA PRÓDIGA

En resumen, según Tejeiro, la existencia de Luis de Miranda plantea graves problemas sobre su verdadera personalidad y se complica aún más, si como parece plausible, el dramaturgo hubiera viajado al Nuevo Mundo y se hubiera afincado en aquellas tierras, conjeturas que permiten proponer diversas hipótesis sobre la composición, sentido y publicación de su Comedia Pródiga.

La Pródiga se imprime por vez primera en Sevilla en 1554, por Martín Montes de Oca, en la que se representa la aventura lejos de su tierra de dos amigos: Pródigo y Felisero. El primero acaba moralmente destruido y el otro se desengaña y opta por hacerse ermitaño. Hasta el siglo XIX no vuelve a aparecer impresa gracias a la edición de José María de Álava, publicada por la Sociedad de Bibliófilos Andaluces en 1868. En el siglo XX se publica la edición facsímil de Antonio Pérez Gómez (Valencia, 1953), y la de Madrid (1964), en la Colección de Joyas Bibliográficas, con motivo de un homenaje a Lope de Vega, además de las más modernas de Ignacio Úzquiza (1982) y Miguel Ángel Pérez Priego (1993), estos últimos profesores que fueron en la Facultad de Letras de la Universidad de Extremadura. El profesor Pecellín Lancharro señala que los estudiosos la suponen escrita entre 1532 y 1534, dice en su artículo Referencias judías en los dramaturgos extremeños del XVI.

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Bibliografía consultada: Miguel Ángel Tejeiro Fuentes: Luis de Miranda y Villafañe, en Historia Hispánica, biografías de la Real Academia de la Historia; Ricardo Senabre: Revisión de la Comedia Pródiga, Escritores de Extremadura, Diputación de Badajoz, 1988; y Manuel Pecellín Lancharro: Referencias judías en los dramaturgos extremeños del XVI (Revista Alcántara, Diputación de Cáceres, núm. 52, año 2001).

CARMEN MUÑOZ MANZANO, ESCRITORA Y PEDAGOGA CHINATA EXILIADA TRAS LA REPÚBLICA

Carmen Muñoz Manzano (Malpartida de Plasencia, Cáceres, 14/05/1906; La Coruña, 13/04/2002), conocida con el seudónimo de “Beatriz Galindo”, nació en el seno de una de las familias más conocidas de Malpartida de Plasencia, cuarta hija de los cinco hijos del matrimonio formado por Ramón Dionisio Muñoz García, médico otorrinolaringólogo, y Vicenta Manzano Oliva, ama de casa.

Al fallecer su padre a los 40 años (1917), tras haberse trasladado a Madrid en busca de mayor fortuna, la familia regresó al pueblo, teniendo que hacerse cargo de la familia el hermano de su madre, Teófilo Manzano.

ESTUDIOS: MAESTRA E INSPECTORA DE EDUCACIÓN

    Inició sus estudios en las Escuelas Graduadas de Malpartida hasta los 12 años. En el Colegio de las Siervas de San José de Salamanca realiza durante tres años el Preparatorio para acceder a los estudios de Magisterio, cuyo título obtiene en la Escuela Normal Superior de Maestras de Salamanca en 1925. Ejerce como maestra en Navaconcejo (Cáceres) desde mayo de 1931 hasta noviembre de 1932.

    Ese mismo año aprueba las oposiciones de inspectora de Enseñanza Primaria y obtiene su primer destino provisional en Lugo, donde permanece desde diciembre de 1932 hasta diciembre del mismo año, en que solicita traslado a Cáceres, donde ejerce sus funciones desde el 19 de enero de 1933 hasta su baja voluntaria en 1935.

LAS MISIONES PEDAGÓGICAS

    En 1934, siendo inspectora en Cáceres, se apunta a las Misiones Pedagógicas que llegan a Extremadura. El principal objetivo de las Misiones Pedagógicas era, según el Decreto por el que se aprobaron, “llevar a las gentes, con preferencia a las que habitan en localidades rurales, el aliento del progreso y los medios de participar en él, en sus estímulos morales y en los ejemplos del avance universal, a todos los pueblos de España”.

    La primera Misión Pedagógica llega a la provincia de Cáceres en la primavera de 1932. Visita Navas del Madroño, Salorino, Herreruela, Garrovillas y Piedras Albas. La segunda tiene lugar en la primavera de 1934 y visita Herrera, El Pino, Membrío, Las Huertas, Albalat, Zarza de Montánchez, Salvatierra, Sierra de Fuentes, Hinojal, Santiago del Campo, Jerte, Casas del Castañar, Piornal, Robledillo, Aldeanueva de la Vera y Tejeda. El 10 de marzo llega a Valencia de Alcántara, donde conoce al director de la Misión, Rafael Dieste, del que se enamora al instante, hasta tal punto que el 3 de septiembre de ese mismo año contrae matrimonio civil en Santander, donde ella seguía un curso de verano en la que más tarde sería Universidad Menéndez Pelayo.

EL EXILIO EN ARGENTINA, INGLATERRA Y MÉXICO

    Al final de la Guerra Civil, al marchar al exilio en Francia, es herida en un brazo y Rafael internado en el campo de concentración de Saint Cyprien. Después, el exilio les llevará hasta Buenos Aires (1939-1961) y, entre medias, vuelta a Europa: Universidad de Cambridge (1950-1955); Monterrey (México) entre 1953-1955; nuevamente a Buenos Aires (1955-1961) y el regreso definitivo a España en 1961 (La Coruña y Rianxo).

REGRESO A ESPAÑA Y REINGRESO EN EL CUERPO DE INSPECCIÓN

    El día 21 de agosto de 1961 el barco “Aragón” arribó al puerto de Vigo tras veintidós años de exilio desde 1939. Visitan Extremadura, Santiago, La Coruña y Madrid. Arreglan la casa de Rianxo. En marzo de 1964 solicita el reingreso como inspectora de Enseñanza Primaria. A principios de 1965 es rehabilitada en su cargo en virtud de expediente revisado de depuración y solicita que se le adjudique provisionalmente una plaza en la plantilla provincial de La Coruña y el 1 de septiembre de 1965 fue nombrada inspectora de Enseñanza Primaria.

    En junio de 1976 se jubila y recibe el ingreso en la Orden Civil de Alfonso X “por la buena labor educativa”.

    El 15 de octubre de 1981 fallece su esposo Rafael Dieste. A partir de entonces, todo va a girar en torno a su gran amor porque, como dijera, “su vida comenzó cuando conoció a Rafael” y “terminó cuando murió”.

    El domingo 14 de abril de 2002, La Voz de Galicia daba la noticia del fallecimiento de Carmen Muñoz, a los 95 años de edad, recibiendo sepultura en Rianxo. Desde que murió su esposo, se dedicó a recopilar todos sus escritos: 52 novelas, 3 obras de teatro y 17 participaciones en otros temas. Pasaba largas temporadas en Plasencia, en casa de su hermana Vicenta, hasta que esta falleció en 1999.

OBRA PUBLICADA

    Fue autora de Pirene. Introducción a la historia comparada de las literaturas portuguesa y española, autoría de Fidelino de Figueiredo, traducción del portugués de Carmen Muñoz (Athenaica Ediciones, 1935); La Edad Media (Bos Aires, Atlántida, 1945) y Epistolario, con edición, introducción y notas de Xosé Luis Aseitos y Charo Portela Yáñez (Ediciós do Castro, 2005), una selección de 160 cartas de las más de 400 que se conservan de ella.

    Como afirmare el profesor y académico Manuel Pecellín, Carmen Muñoz Manzano  “pertenece a ese grupo nutrido de mujeres badajocenses y cacereñas (Jacinta Landa Vaz, Carmen y Jacinta Viquiera Landa, Nuria de Buen Lozano, Palmira Gordillo Carvajal, Elvira Quintana Molina, Rosa Caballero Arcos, Josefa Pecellín Chavero…) que, por distintas aunque similares razones, conforman lo que hemos dado en llamar `la maleta extremeña´ que, tras la derrota de la II República, tuvieron que exiliarse para eludir la persecución desatada en España contra los perdedores”.

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Bibliografía consultada: Oliva Fernández, Emilio: Carmen Muñoz Manzano y su tiempo (1906-2002), Editora Regional de Extremadura, Colección Estudio, 60; Muñoz Manzano, Carmen: Epistolario; Pecellín Lancharro, Manuel: Carmen Muñoz Manzano en `La maleta extremeña”, en Libre con libros, diario Hoy de 21 de mayo de 2022.

PEDRO GORDILLO SÁNCHEZ, EL EMERITENSE AUDITOR DE FERNANDO VI Y CARLOS III

    Pedro Gordillo Sánchez (Mérida, 26/04/1705; Madrid, 24/06/1762) fue un alto funcionario de la Corona española durante los reinados de Fernando VI, contralor de la Real Casa, Cámara y Capilla, y de Carlos III, que le otorgó el Marquesado de Zambrano.

    Hijo de Andrés Gordillo Zambrano y Ana Sánchez Ortiz, naturales de Zarza de Alange, Badajoz (hoy, La Zarza), sirvió en la Corte de Fernando VI desde 1749. En 1756 contrajo matrimonio con Paula Petronila González Fernández Cuevas, hija del caballero toledano Pedro Manuel González y de María Magdalena Fernández de las Cuevas, con la que no tuvo herederos.

SERVICIOS A LA CORONA

Su primer servicio en la Administración de la Monarquía data del año 1718, en el puesto de oficial meritorio de la contaduría del Consejo de Órdenes Militares. En 17331736 tomó parte en la expedición a Nápoles en calidad de comisario de guerra, siendo nombrado en diciembre de 1743 tesorero del ejército de campaña en la guerra de Italia, cargo en el que cesó en 1747 a causa de su falta de salud. Retornado a Madrid, le fueron concedidos los honores de intendente del Ejército y, en febrero de 1749, con motivo de la reforma de los cargos de la Casa Real, fue nombrado con carácter interino controlor grefier de los cargos de la Casa Real.

Nombrado intendente del Ejército y provincia de Extremadura, pasó al Consejo de Guerra en calidad de secretario en septiembre de 1754. En septiembre de 1760, una nueva reforma de Casas Reales le llevó de nuevo al cargo de contralor grefier de la Real Casa y de la Cámara y Capilla Real. Ese mismo año abandonó la Secretaría del Consejo de Guerra para ascender al cargo de consejero y al año siguiente fue recompensado con el título nobiliario.

MARQUÉS DE ZAMBRANO Y VIZCONDE DE SAN PEDRO

En 1741 obtuvo merced de hábito de caballero de la Orden de Alcántara y, años más tarde, sería comendador de la encomienda de Hornos de la misma Orden. Tras el fallecimiento de Fernando VI, su sucesor y hermano, el rey Carlos III lo mantuvo en sus funciones y le otorgó el 13 de marzo de 1761 el Marquesado de Zambrano, con el vizcondado previo de San Pedro, en recompensa a sus servicios, al que le sucedió en el título la marquesa viuda, hasta el V marqués, Miguel Orlando de Ibarrola. El título fue rehabilitado en 1923 por el rey Alfonso XIII a favor del biznieto del III marqués, Francisco de Ayguavives y de León.

En la actualidad, no se tiene constancia de la vigencia del título.

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Bibliografía consultada: Andújar Castillo, Francisco, en Historia Hispánica, de la Real Academia de la Historia, biografías; Diccionario de la Lengua Española: Contralor era el funcionario encargado de examinar las cuentas y la legalidad de los gastos oficiales y grefier era, según la RAE, auxiliar complementario del contralor, que actuaba como secretario; Historia de los Marqueses de Zambrano.

PEDRO ORDÓÑEZ, UN MAESTRO DE CAPILLA PLACENTINO, CANTOR EN ROMA Y DIRECTOR EN PALENCIA

Recreación del Concilio de Trento en la catedral de San Vigilio

    Pedro Ordóñez (Plasencia, c. 1510; Palencia, 05/05/1585) fue un compositor y maestro de capilla español, cantor de la Capilla de Música Pontificia, en la que ingresó el 20 de abril de 1539, llegando a ser abad de la misma el 11 de enero de 1545. De él escribió Saldoni, musicólogo y compositor español, que era “maestro compositor elogiado por los italianos”.

    Fue hermano menor de Alonso Ordóñez y de Rodrigo Ordóñez, ambos maestros de capilla. Niño de coro en la catedral de Santiago, fue recibido como tal el 23 de diciembre de 1534. Es seguro, por tanto, que Alonso fue su maestro y profesor. Es posible que antes estudiase en Plasencia con el maestro Cristóbal de Morales, y que siguiese a su hermano a Santiago cuando este fue nombrado. También es posible que siguiese a su hermano a Palencia y que allí fuese ordenado sacerdote, pero no hay constancia documental.

CANTANTE EN LA CAPILLA PONTIFICIA EN ROMA

    Ingresó en la Capilla Pontificia en Roma en 1539 como cantor con voz de bajo. Debió de disfrutar de cierto prestigio, pues en una ocasión fue elegido por el resto de cantores para interceder ante el Papa por un compañero que había sido despedido. El 11 de enero de 1545 fue elegido abbas (tesorero) del coro por un año.

    Consta expresamente que acompañó al Papa en algunos de sus viajes, siendo el más importante el realizado a Trento como cantor del concilio, entre enero de 1546 y mayo de 1549. En un manuscrito que transcribe y comenta C. Gutiérrez, se hace una cálida alabanza de él: “Por lo melodioso de su voz y lo elegante y armonioso de su canto asistió como cantor al concilio tridentino cuando, bajo los auspicios del papa Paulo III, se reunió por primera vez el sínodo.”

    En mayo de 1549, al paralizarse las sesiones conciliares, se concedió permiso a los cantores para que regresasen a Roma. Ordóñez viajó desde Bolonia a los baños de Padua para tratar su ciática a comienzos de junio de 1549 y el 1 de agosto estaba en Venecia. Continuó en Roma hasta al menos el 5 de enero de 1550.

MAESTRO DE CAPILLA EN LA CATEDRAL DE PALENCIA

El 18 de julio de 1551 falleció su hermano Alonso Ordóñez, maestro de la catedral de Palencia. El cabildo encargó a dos canónigos que visitasen a su hermano Pedro para que se hiciese cargo de los niños del coro y, así, el 24 de julio de 1551, Pedro Ordóñez fue nombrado maestro de capilla de la catedral palentina.

En 1557, el cabildo le instó a cuidar de los seises con el mismo celo y esmero que demostró su difunto hermano. El 30 de agosto fue nombrado examinador diocesano de canto eclesiástico para todo el clero de Palencia. El 26 de octubre de 1577 se encomendó a una comisión del cabildo la búsqueda de un ayudante competente “debido a la edad y la enfermedad del maestro de capilla, Pedro Ordóñez”. Finalmente, el 9 de abril de 1578 se jubiló, y se le concedió una pensión “en atención a sus méritos y a sus muchos años de servicio, además de su edad y enfermedad” y fue sucedido en el cargo en septiembre del mismo año por Juan Navarro Hispalensis.

OBRAS PUBLICADAS

Del mismo modo que Juan Escribano --uno de los españoles más destacados del coro papal entre 1507 y 1539-- solo vio publicadas obras de carácter profano, las únicas composiciones de Pedro Ordóñez que se editaron en vida fueron inequívocamente profanas: los dos sonetos (a cuatro voces), adaptados para vihuela, insertados en los folios 75-77 y 77-79 en El Parnasso, de Esteban Daza (Valladolid, 1576), el primero “Ay mudo soy hablando no puedo”, es un lamento de un enamorado, y el segundo, “Ay, furiosa cruel”, que increpa a la Fortuna y a Cupido.

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Bibliografía consultada: López-Caló, José (1999) y Casares Rodicio, Emilio: Diccionario de la música española e hispanoamericana, 10 vols. Coordinación editorial: Casares Rodicio, Emilio; Madrid, Sociedad General de Autores y Editores, 1999-2002; vol. 8, págs., 142-144; y Stevenson, Robert: La música en las catedrales españolas en el Siglo de Oro, Berkeley: Universidad de California Press, pág. 319.

HIDACIO DE MÉRIDA, EL ARZOBISPO QUE DESAFIÓ AL PRISCILIANISMO

Escudo de Hidacio de Mérida.

    La figura de Hidacio de Mérida (m. s. IV; c. 400), arzobispo residencial de Mérida (380-400) representa un caso paradigmático en la historia del cristianismo; el conflicto entre ortodoxia y heterodoxia, la tensión entre autoridad eclesiástica y poder secular, y la difícil gestión del disenso teológico. A diferencia de muchos de sus contemporáneos, Hidacio no solo defendió sus convicciones en el plano doctrinal, sino que las llevó hasta las últimas consecuencias, interviniendo en el ámbito político y legal del Imperio.

    En la nómina del episcopologio emeritense, sucede a Florencio, primer metropolitano. Sulpicio Severo nombra a Idacio con ortografía latina, mientras que para otros es Hidacio, que correspondía a la griega.

    La figura de Hidacio de Mérida se inscribe como una de las más relevantes del cristianismo hispanorromano en el siglo IV. Metropolitano y escritor, fue protagonista de un enfrentamiento teológico y político de primer orden que marcaría el devenir de la Iglesia en la península ibérica: la lucha contra el priscilianismo. Desde su cargo como arzobispo de Mérida, ejerció no solo un liderazgo eclesiástico, sino también una influencia decisiva en los asuntos del Imperio romano de Occidente. Su nombre permanece ligado a uno de los momentos más controvertidos de la historia eclesiástica antigua: la ejecución de un hereje cristiano con intervención del poder imperial.

      Al propagarse la herejía de Prisciliano, un influyente laico hispanorromano, que promovía una visión ascética y puritana del cristianismo, los obispos Instancio y Salviano se adhirieron. El impacto del priscilianismo no se limitaba a las ideas. Su forma de vida austera, vegetariana, célibe y con una sorprendente defensa de la igualdad entre los sexos, atrajo a numerosos creyentes

    Entonces Hygino, obispo de Córdoba, que después se pondría de parte del heresiarca, recurrió a Hidacio para que preservase su sede como metrópoli de la Lusitania.  Y actuó con enérgico celo contra el obispo Instancio y sus partidarios, Estos reaccionaron con dureza, lo que llevó a los obispos de España y algunos de la Galia a reunirse en el año 380 en el Concilio de Zaragoza, donde presentaron un memorial condenando la doctrina de Prisciliano. Recibieron una carta del papa San Dámaso prohibiendo que se condenase a los inculpados sin oírles previamente. En las actas figuran, entre otros, los obispos Hidacio de Mérida e Itacio de Ossonova, quienes condenaban a sus colegas Instancio y Salviano y a los laicos Helpidio y Prisciliano, así como al antiguo delator cordobés.

    La reacción llegó a tal punto al nombrar los obispos rebeldes a Prisciliano como obispo de Ávila. La pugna se agudizó: Hidacio e Itacio recurrieron al emperador Graciano para que fueran excluidos de sus iglesias. Instancio, Salviano y Prisciliano recurrieron al papa de Roma, Dámaso, y Ambrosio de Milán y a la Corte Imperial, de la que consiguieron un decreto de restitución en el 382.

    Instancio y Prisciliano --Salviano ya había fallecido en Roma-- volvieron envalentonados e Hidacio comunicó al pueblo emeritense las decisiones conciliares, lo que provocó una denuncia contra él. Hidacio, ayudado por Itacio de Ossonova, consiguió del emperador Graciano, un decreto de destierro para los “priscilianistas”, fundado en razones de orden público.

    Prisciliano aprovechó la situación de Mérida y la visitó, originándose una subversión popular que le obligó a salir precipitadamente de ella. Se refugió en Treveris, acogido por el obispo Brito, cuando Magano Clemente Máximo, después de vencer a Graciano, se proclamó “Emperador de las Galias, Britania y España”. Itacio le envió un memorial sobre los errores y vicios de la secta. Apresados Prisciliano y sus secuaces, fueron conducidos al Sínodo de Burdeos, en el año 384. La intervención de San Martín de Tours y San Ambrosio para evitar la condena civil, fue inútil. El heresiarca, temiendo ser condenado, recurrió al Emperador, fue juzgado por Evodio, prefecto del Pretorio, y sentenciado a muerte. Confirmado el veredicto por el Emperador, fue rápidamente ejecutado.

    La entrega del hereje al poder secular para su ejecución generó una fuerte reacción en muchas diócesis. La Iglesia de Roma, en particular, consideró que Hidacio había sobrepasado sus funciones al permitir que un miembro del clero fuese juzgado y ejecutado por autoridades civiles. Como consecuencia, el arzobispo fue excomulgado y desterrado en tiempos de Teodosio y Valentiniano, en el año 392; el segundo fue expulsado de su sede de Ossonova.

    Su legado ha sido objeto de múltiples interpretaciones. Algunos lo consideran un defensor apasionado de la fe, mientras que otros lo ven como responsable de la primera ejecución de un hereje cristiano por causas religiosas. Lo cierto es que su actuación marcó un precedente que tendría consecuencias     Sus obras, especialmente el Liber Apologeticus, ofrecen una ventana invaluable al pensamiento teológico del siglo IV y al modo en que los líderes eclesiásticos respondían a las herejías emergentes, Hidacio, con su amplio conocimiento de las Escrituras y su capacidad de argumentación, representa a una generación de obispos intelectuales que luchaban por definir los contornos doctrinales de la Iglesia cristiana en un mundo cambiante.

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Bibliografía consultada: López López, Teodoro Agustín: Historia Hispánica, Real Academia de la Historia. Biografías; Hidacio de Mérida (s. IV). El arzobispo hispanorromano que desafió al priscilianismo. (MCNbiografías,com/Hidacio de Mérida.

EL CASTILLO CACEREÑO DE LAS ARGUIJUELAS DE ARRIBA

    El castillo de las Arguijuelas de Arriba constituye uno de los ejemplos más representativos de la arquitectura señorial renacentista en el término de Cáceres. Su construcción, desarrollada aproximadamente entre 1513 y 1550, gracias a la familia de don Diego Ovando de Cáceres, relacionada con la historia de la nobleza local y “su historia refleja la evolución de los linajes nobiliarios cacereños, el proceso de transformación del territorio tras la Reconquista y la consolidación de un modelo de explotación agroganadera que ha llegado hasta nuestros días”, en opinión del prologuista, Manuel Márquez de la Plata y López-Montenegro, actual dueño del castillo, sobre el último libro del cronista oficial de Trujillo, José Antonio Ramos. [1]

    El castillo se sitúa en el término municipal de Cáceres, junto al antiguo Camino de la Plata, una de las vías más importantes de la Península Ibérica. Desde época romana. esa ruta constituyó un eje fundamental para las comunicaciones entre el norte y el sur peninsular, manteniendo su relevancia durante la Edad Media y la Edad Moderna. Además de su importancia estratégica, el conjunto refleja el desarrollo económico de los grandes heredamientos rurales extremeños durante los siglos XVI y XVII.

HISTORIA DEL CASTILLO

    La historia del castillo está estrechamente vinculada al ascenso político y económico de la familia Ovando, uno de los linajes más influyentes de Cáceres durante la Baja Edad Media y el Renacimiento. Hijo primogénito del capitán Diego de Cáceres Ovando y de Isabel Flores –primera esposa del capitán--, Diego de Ovando de Cáceres, como heredero principal de la familia, sucedió a su padre en el mayorazgo por él instituido, convirtiéndose en el segundo señor de la Casa de las Cigüeñas, una de las residencias más emblemáticas de la ciudad, y fue el que ordenó construir el castillo.

    Entre los propietarios más relevantes del castillo durante la época contemporánea merece especial atención Adela de Carvajal y López-Montenegro, y su esposo, Enrico Vico Portillo, general del Estado Mayor del Ejército, quienes promovieron diversas obras de reforma que contribuyeron a configurar buena parte del aspecto que presenta actualmente el edificio. Su memoria permanece vinculada a la residencia a través de sendos retratos en una de sus principales estancias. En la misma sala se conserva el retrato de García de Arce y Aponte, marqués de Reina, uno de los últimos miembros de la familia vinculados a la historia del castillo, fallecido en 1934.

    Este último reformó el castillo, adaptándolo a los nuevos tiempos, instalando uno de los primeros pararrayos de toda Extremadura y mandó plantar un jardín romántico, del que aún se conservan las trazas.

DOSCIENTOS OLIVOS CENTENARIOS

    El jardín fue diseñado por Consuelo Correcher, quien ejerció como directora del Museo Botánico de Madrid, y la ejecución material del proyecto estuvo a cargo de Diosdado Simón Villares, entonces responsable del Servicio de Parques y Jardines del Ayuntamiento de Cáceres, cuya labor resultó fundamental para la configuración de este espacio.

    Entre los elementos más sobresalientes del jardín destaca su valioso conjunto de olivos centenarios, integrado por más de doscientos ejemplares, muchos de ellos alcanzan edades entre los doscientos y trescientos años y presentan portes de más de seis metros de altura, lo que les confiere un notable valor botánico, histórico y paisajístico.

    Diversas fuentes documentales atribuyen la ejecución del castillo a Pedro de Larrea, maestro mayor de la Orden de Alcántara y uno de los arquitectos más relevantes del primer Renacimiento español… Entre las actuaciones constructivas promovidas por Diego de Ovando de Cáceres en el conjunto de las Arguijuelas destacó la edificación de una iglesia en la parte posterior del castillo bajo la advocación de San Juan hacia 1560.

    La construcción del castillo no supuso la finalización inmediata del conjunto arquitectónico. Al igual que ocurrió en numerosas residencias señoriales extremeñas, el edificio experimentó un proceso continuo de ampliaciones que reflejan la evolución económica, social y cultural de sus propietarios. El núcleo fortificado levantado durante las primeras décadas del siglo XVI fue enriquecido progresivamente mediante nuevas edificaciones destinadas a satisfacer las crecientes necesidades derivadas de la administración del mayorazgo y de la explotación agropecuaria del heredamiento.

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[1] Vid.: Ramos Rubio, José Antonio: El castillo de las Arguijuelas de Arriba (Cáceres), Liberis.CC., Cáceres, 2026. 154 págs.

EMILIO ARROYO PREGONA LAS FIESTAS DE LA PIEDAD EN EL TORNO

Emilio Arroyo durante su pregón

    El cronista oficial de Zarza la Mayor y la localidad jerteña de El Torno, Emilio Arroyo Bermejo, pregonó anoche las fiestas patronales en honor de nuestra Señora de la Piedad en la plaza mayor de la localidad.

    En su alocución, el pregonero puso en valor las grandezas de la localidad del Valle, destacando algunos momentos históricos de la misma, sus señas de identidad, su modo de vida y tradiciones y animó a la población a disfrutar de los próximos días festivos.

    Emilio Arroyo, maestro jubilado y licenciado en Ciencias de la Educación, es cronista oficial de Zarza la Mayor, su pueblo y de Valdastillas, pueblo de su mujer, miembro de la Asociación de Cronistas Oficiales de Extremadura, y dedica su tiempo a la investigación y divulgación de todo lo relativo a los municipios en los que ejerce como cronista oficial.

    Recientemente, ha publicado, junto al cronista oficial de Trujillo, José Antonio Ramos, el libro “Zarza la Mayor. Memoria histórica y paisaje de un pueblo fronterizo”.

“PUERTO DE SANTA CRUZ, ECO DE CIVILIZACIONES JUNTO A LA SIERRA”

Vista de Puerto de Santa Cruz

    La localidad de Puerto de Santa Cruz, situada en la provincia de Cáceres, se erige como un monumento singular dentro de la amplia Penillanura Cáceres-Trujillo y constituye un enclave de notable interés histórico y patrimonial cuya ocupación humana se remonta a tiempos prehistóricos. Su historia, sociedad, economía y cultura, patrimonio religioso y cultural, es objeto del último libro del cronista oficial de Trujillo y académico correspondiente de la Historia y de la Real Academia de Extremadura de las Letras y las Artes, José Antonio Ramos Rubio.[1]

    El libro lo prologa el alcalde de la localidad, Antonio Ruiz Gómez, quien asegura que, con esta obra, su autor “vuelve a demostrar que la historia local es, en realidad, la suma de miles de historias universales”, y lo presenta el presidente de la Diputación Provincial, Miguel Ángel Morales, quien afirma que “cualquier aproximación científica al pasado del Puerto, encuentra en la obra una referencia imprescindible para comprender la complejidad de su evolución histórica y la riqueza patrimonial que caracteriza a esta localidad”.

    La Sierra de Santa Cruz destaca como un resalte estructural que emerge sobre la planicie. El rasgo orográfico de la zona es el denominado Bloque Elevado de Garciaz, que contiene dos cumbres principales: el Cerro de Pedro Gómez y el Pico del Venero, máxima elevación de toda la comarca.

    La arquitectura popular del Llano de Cáceres, en la que se halla el municipio, y de la extensa penillanura cacereño-trujillana, constituye un testimonio vivo de los modos de vida tradicionales, condicionados por el medio físico y por las dinámicas socioeconómicas que han configurado históricamente el territorio. La plaza de la iglesia constituye el principal espacio de articulación urbana del núcleo histórico. Situada frente a su fachada se encuentra una gran fuente (El Caño). Su modelo de poblamiento y el uso del territorio ha estado condicionados por la disponibilidad de agua. En este contexto, los pozos han constituido durante siglos una infraestructura esencial para la supervivencia humana, el desarrollo ganadero y la configuración socioeconómica local.

    La Sierra de Santa Cruz constituye un espacio de gran relevancia arqueológica y paisajística. Desde tiempos prehistóricos se convirtió en un lugar de tránsito entre el Valle del Tajo y las Sierras del Guadiana y en un corredor de movilidad humana, intercambio cultural y aprovechamiento económico. La combinación de afloramientos graníticos, recursos hídricos estacionales, suelos aptos para la agricultura y zonas de pastos, favoreció la implantación de comunidades desde el IV milenio a. C. Las evidencias más tempranas de presencia humana se asocian al Neolítico final y comienzos del Calcolítico.

    El fenómeno de la romanización en la zona no puede entenderse solo como la imposición de una cultura dominante sobre otra subordinada, sino como un proceso complejo, multiforme y con intensidades variables, dependiente tanto de factores militares como administrativos, económicos, onomásticos y simbólicos. La calzada que conectaba Augusta Emerita con Caesaraugusta (Mérida y Zaragoza), correspondiente al trazado de la autovía A-5, constituye el principal vector de romanización de esta área. El modelo económico romano transformó profundamente el paisaje, generando un territorio articulado en villas agrícolas, sustituyendo a los castros.

    La Península experimentó un profundo reordenamiento sociopolítico con la llegada, asentamiento y consolidación de los visigodos. Lo que realmente fue una presencia militar al servicio de Roma, se transformó, con el tiempo, en la creación de un reino estable con capital en Toledo, desde principios del siglo VI hasta la invasión islámica del año 711. La llegada de los ejércitos musulmanes se encontró una estructura política fracturada, facilitando el final del dominio visigodo, pero no la desaparición de su influencia cultural, política y religiosa.

    La conquista musulmana supuso la desustructuración del periodo visigodo y la ruptura de la administración territorial tardo-romana. El periodo comprendido entre mediados del siglo XII y la primera mitad del siglo XIII constituye una etapa fundamental para comprender los procesos de consolidación territorial de la monarquía castellano-leonesa y la progresiva delimitación del espacio cristiano en el contexto de la Reconquista. El reinado de Alfonso VIII de Castilla (1158-1214) representa un momento clave en esta dinámica. La toma de Trujillo el 25 de enero de 1233 constituyó un acontecimiento decisivo para la reconfiguración del espacio extremeño, cuya Tierra se convirtió en uno de los alfoces más extensos de Castilla, superando las 300.000 hectáreas.

    Durante los siglos XVI y XVII, la Corona española experimentó una serie de transformaciones políticas, económicas y sociales que impactaron tanto en el territorio peninsular como en las posesiones ultramarinas del imperio. La Corona se vio obligada a tomar difíciles decisiones para hacer frente a las urgentes necesidades del tesoro real. Una de las decisiones adoptadas fue la venta de localidades dentro del alfoz de Trujillo.

    Uno de los procesos más complejos fue la compra del señorío de El Puerto por don Diego de Vargas Carvajal, que finalmente, consolidó su posición como señor de la localidad durante el reinado de Felipe II. En 1632, el hijo de don Diego, don Juan de Vargas Carvajal, logró que la Corona elevase el señorío de El Puerto de Santa Cruz al rango de condado, que se convirtió en un importante centro de poder en la comarca.

    En 1834, la reorganización del Estado, promovida por Andrés de Burgos, dividió el territorio nacional en 49 provincias, suprimiendo los antiguos reinos peninsulares. Se establece una extensa red de partidos judiciales, entre ellos el de Trujillo, al que se adscribe Puerto de Santa Cruz.

    Las guerras carlistas del XIX y su impacto en el territorio, las transformaciones socioeconómicas y territoriales durante el siglo XX y, finalmente, el patrimonio religioso, las manifestaciones artísticas y culturales, el Museo Etnográfico del “Corral de Abajo” y la almazara agropecuaria de Moreno Muñoz, cierran la obra.

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[1] Vid.: Ramos Rubio, José Antonio: Puerto de Santa Cruz, eco de civilizaciones junto a la sierra, edit. Diputación Provincial de Cáceres, 2026, 333 págs.

 

LA CANTAUTORA CHILENA MONTSE DEBUTA MAÑANA EN CÁCERES CON UN CONCIERTO

    La cantautora chilena Montse, que fusiona indie folk y soul, se presenta por primera vez en España mañana jueves con un concierto en El Corral de las Cigüeñas, a las 21:00 horas, con entrada libre hasta completar aforo, en la que estará acompañada como invitada por la artista cacereña Eva Saint, que estrenará nuevos temas grabados en el estudio de Javibu Carretera de la capital cacereña.

    La música de Montse, consolidada como una voz auténtica del indie folk latinoamericano, está hecha de letras profundas que invitan a la introspección. Sus canciones son historias que inspiran cuestionamientos personales y promueven valores como el respeto al medio ambiente y la conexión genuina con las emociones. En 2024 lanzó su álbum “Mirando al horizonte”. Su trayectoria incluye telonear a Aurora y Norah Jones ante más de 10.000 personas en el Movistar Arena de Santiago de Chile y realizar giras por su país, México, Colombia, Panamá y Costa Rica.

    Por su parte, Eva Saint ha iniciado su camino como cantautora estrenando su canción “Quiero huir”, disponible a partir de septiembre, adelanto de su futuro álbum que verá la luz a finales de este año. 

ENCUENTRO LITERARIO “40 AÑOS DE CÁCERES, PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD” EN NOVIEMBRE

Museo Casa de los Caballos (Cáceres)

    Del 20 al 22 de noviembre próximos, el salón de actos del Museo de Cáceres acogerá el Encuentro Literario “40 años de Cáceres, patrimonio de la Humanidad”, organizado por la Asociación Cultural Norbanova y la editorial Sial Pigmalión, con motivo de la celebración del 40 aniversario de la declaración de Cáceres como Ciudad Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, el día 26 de noviembre de 1986.

    El Encuentro se inicia el día 20, viernes, con una visita guiada al Museo a cargo de su directora, Raquel Preciados, y la inauguración en el salón de actos del Museo (Casa de los Caballos) a cargo del presidente del Grupo Editorial Sial Pigmalión, Basilio Rodríguez, y Jesús M. Gómez y Flores, coordinador de la Asociación Cultural Norbanova. Posteriormente, el cronista oficial de la ciudad, Fernando Jiménez Berrocal, ofrecerá la conferencia inaugural.

    El sábado, día 21, la jornada prevé una primera mesa redonda sobre “Cáceres, la ciudad donde la piedra cuenta historias”, moderada por el profesor y académico José Luis Bernal Salgado; la segunda sobre “Cáceres, destino de cultura. El patrimonio como motor de turismo y desarrollo”, moderada por María del Mar Lozano Bartolozzi, directora de la Real Academia de Extremadura de las Letras y las Artes y, finalmente, una tercera sobre “Cáceres y la huella árabe”, moderada por Ridha Mami.

    En la sesión de tarde tendrán lugar otras dos mesas redondas en torno a “Cáceres y Europa. Una ciudad de frontera en el corazón de la historia”, moderada por Hilario Jiménez Gómez; y “Cáceres y el eco de América. La huella del Nuevo Mundo en la ciudad de piedra”, moderada por Jesús M. Gómez y Flores.

    Por la noche tendrá lugar la reunión del jurado del I Premio Internacional de Poesía “Mansaborá 2026”.

    El domingo 22 se inicia con la entrega del premio de poesía, la clausura del encuentro y una visita guiada al Museo “Helga de Alvear”.

EL PROFESOR CALVO BUEZAS PONE FIN A SU VIDA ACADÉMICA CON SU OBRA “MI FLORIDO VALLE DEL JERTE”

    El profesor emérito de la Universidad Complutense de Madrid, doctor Tomás Calvo Buezas (Tornavacas, Cáceres, 15/04/1936), primer catedrático de España de Antropología en América, Medalla de Extremadura en 2013 y académico correspondiente de la Real Academia de Extremadura de las Letras y las Artes en 2022, pone fin hoy martes, en la plaza de su pueblo natal, a su larga vida académica y de estudios con la presentación de su última obra, “Mi florido Valle del Jerte (1970-2025)”, que lleva por subtítulo “¿Tenemos más, pero somos más en valores humanos? ” [1], según afirma en el Pórtico del libro.

CAMBIOS EN AL VALLE DEL JERTE DURANTE 55 AÑOS

    El objetivo de la obra es, según afirma el autor, “ofrecer unas informaciones y recomendaciones profesionales que pueden servir a los dirigentes y ciudadanos del Jerte para un mejor desarrollo integral del Valle, singularmente en el fomento de los valores humanos. Conocer un pueblo y descubrir sus cambios en 55 años (1970-2025) es conocer la evolución social de otras sociedades rurales tradicionales, empobrecidas, aisladas y religiosas, a sociedades modernas, desarrolladas, secularizadas, democráticas y digitalizadas”.

    La obra, de más de 500 páginas, es un estudio de referencia para conocer con detalle los cambios socio-antropológicos ocurridos en el Valle en los últimos 55 años y un homenaje a sus padres, Tomás Calvo Fuentes, placentino, y a su madre, Dolores Buezas García, de Jerte, maestros en Tornavacas durante más de 40 años, que formaron a tres generaciones de alumnos de la localidad. El autor recuerda que nació en el piso de arriba de la escuela de niñas de su madre.

    La obra la estructura el autor en nueve capítulos: Valle del Jerte, un paraíso de naturaleza y cultura popular; Encuesta de Valores de 2024; análisis de la encuesta de 2024 en sus variaciones de pueblos, género y edad de los encuestados;  cambios de opinión y valores entre las encuestas de 2024, 2014 y 1970; resultados de las encuestas realizadas por el alumnado del IES “Valle del Jerte” en 2024 y 2014; la tesina de licenciatura sobre Tornavacas en Ciencias Sociales presentada por el autor en 1970; cambios desde la posguerra franquista a la España democrática; testimonios cualitativos ocurridos en Tornavacas desde los años 40; y conclusiones y recomendaciones para un desarrollo integral humano del Valle del Jerte.

LO MEJOR Y LO PEOR DEL VALLE

    En la encuesta de valores de 2024 (recogida en el capítulo II) se muestran los datos más relevantes de los encuestados. Algunas de las preguntas formuladas y sus respuestas son las siguientes:

    Las tres mejores cosas de mi pueblo; nuestra naturaleza (75,7%), cerezas (52,3%), tradiciones (60%) y ser gente trabajadora (52,1%). Las tres peores cosas: las envidias (53,6%), la apatía (43%), los “conflictos políticos” (40,9%) y la droga (34,25).

    Los tres problemas principales de mi pueblo: la droga (51,4%), la mala convivencia (48,3%) y los enfrentamientos políticos (44,7%). El principal problema de los jóvenes: la droga (54%), la falta de valores (49,6%), y la ingesta de alcohol (39,4%).

    La convivencia en el pueblo es: regular (47,1%), buena (31%) y mala (21,9%). Los tres mejores deseos para mi pueblo; mejores servicios municipales /56%), más cooperación ciudadana (52,2%) y mejor convivencia vecinal (45,45).

TORNAVACAS, IMAGEN DE UN PUEBLO DEL VALLE

La tesina de licenciatura en Ciencias Sociales de 1970 del profesor Calvo Buezas sobre Tornavacas ofrece una completa imagen de un pueblo del Valle y de Extremadura en las postrimerías del franquismo.

En aquellas encuestas llaman la atención los siguientes datos: el 87% de la población activa estaba dedicada a la agricultura; la renta media por familia al año era de 45.000 pesetas (276 euros al año); el salario en la recogida de cerezas al mes era de 300 pesetas (equivalente a 1,8 euros); el salario ordinario de trabajo en el campo era de 125 pesetas (1,8 céntimos); un 45% opinaba que la autoridad era algo sagrado; un 50%, que la mujer debía estar supeditada a su marido en todo; un 70% prefería para España una autoridad fuerte y militar, que se hiciera respetar, a una autoridad democrática que concediera mayores libertades públicas; un 82% opinaba que no se debían permitir los partidos políticos; un 82% se marcharía del pueblo a Madrid si tuviera la seguridad de vivir económicamente mejor en la ciudad; un 52% opinaba que sería peor para el pueblo que se estableciese un pastor protestante a que vinieran dos años seguidos de mala cosecha de cereza;  un 64% opinaba que los sacerdotes no debían ser hombres casados.

En conclusión, nos encontramos ante una obra que es algo más que la historia de un valle extremeño, sino un laboratorio sociológico de la transformación ocurrida en el mundo rural español entre 1970 y 2025.

La obra está prologada por el presidente de la Diputación Provincial, Miguel Ángel Morales, quien afirma que “es un honor poder impulsar una obra que supone contribuir al mejor desarrollo integral del Valle, singularmente en el fomento de los valores humanos” y asegura que “no creo que pongas punto final a tu compromiso, a tu empeño por dejar prenda a quien te da, a pesar de que es mucho lo que has dado ya a la sociedad”.

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[1] Vid.: Calvo Buezas, Tomás: Mi florido Valle del Jerte (1970-2025. ¿Tenemos más, pero somos más en valores humanos?” Edi.:  Diputación Provincia de Cáceres, Cáceres, 2026, 532 págs.

ECLIPSADOS ANTE EL ECLIPSE

    Llevamos días, quizá semanas, eclipsados ante el eclipse del miércoles. No esperamos otra cosa más que la interposición de la Tierra entre la Luna y el Sol. Durante el atardecer del miércoles, día 12, tendrá lugar el primer eclipse solar total visible desde la Península Ibérica en más de un siglo. La Luna se interpone entre la Tierra y el Sol y bloquea por completo su disco. Un fenómeno que no se veía desde hacía 121 años. El momento cumbre comenzará a las 20:30 horas.

    En España, el eclipse podrá verse totalmente desde las siguientes ciudades: Bilbao, Burgos, Castellón, La Coruña, Cuenca, Guadalajara, León, Lérida, Logroño, Lugo, Oviedo, Palencia, Palma de Mallorca, Santander, Segovia, Soria, Tarragona, Teruel, Valencia, Valladolid, Vitoria y Zaragoza.

    De entre todas las ciudades citadas, será Oviedo donde la magnitud y la duración de la fase del eclipse (1 m, 48 s.) serán mayores. La línea central del eclipse (de máxima magnitud y duración) seguirá en territorio peninsular español, aproximadamente, una trayectoria ligeramente curva trazada entre la localidad asturiana de Luarca y la castellonense de Peñíscola. En una situación al este de Luarca, la duración de la fase de totalidad (1m, 50s) y la magnitud del eclipse (1,107) serán las máximas del territorio español.

HISTORIA DE LOS ECLIPSES

    El eclipse del 30 de agosto de 1905 siguió un camino similar por nuestro país. Otro eclipse solar total tuvo lugar el 17 de abril de 1912, días después del hundimiento del Titanic (noche del 14 y madrugada del mismo mes y año). Fue un eclipse híbrido que, aunque teóricamente fue total sobre suelo español, los testigos dijeron que fue anular (la duración de la fase de totalidad estimada era inferior al segundo, en una franja en torno a un kilómetro de ancho).

    El antepenúltimo eclipse solar visible desde España fue el famoso del 29 de mayo de 1919, en el que Einstein demostró la teoría de la relatividad, y cuya franja de totalidad atravesó Guinea Ecuatorial. El penúltimo eclipse que tuvo lugar en España ocurrió el 2 de octubre de 1959 y recorrió las provincias de Tenerife y Las Palmas y la provincia del Sahara. El último eclipse total solar se produjo el 30 de junio de 1973 en el corazón de África, que pudo apreciarse como tal desde aguas españolas de la entonces provincia del Sahara. El siguiente eclipse total visible desde España ocurrirá el 2 de agosto de 2027 y, aunque será de mucha mayor magnitud que éste, solo podrá verse como total desde el sur de Andalucía.

RIESGOS Y REFUERZOS DE SEGURIDAD

    Turistas nacionales y extranjeros han llenado los hoteles y casas rurales desde los que pueden ver el eclipse. Las autoridades han advertido sobre los riegos sanitarios a los que se exponen sin las debidas precauciones (riesgos de picaduras de insectos, de transmisión de enfermedades, de masificaciones, de verificación de las gafas adecuadas y su autenticidad, de supervisar a menores de edad o personas con discapacidad, de planificar con antelación los desplazamientos, de evitar detenerse en los arcenes, de llevar los suministros básicos, de utilizar las zonas habilitadas, de no dejar residuos, de evitar perturbaciones a la fauna local, de no invadir fincas o terrenos agrícolas, sobre los riesgos de incendios forestales…)

    Se prevé que la movilidad podría duplicarse por el eclipse con hasta 1,5 millones de desplazamientos adicionales (entre un 30 y un 100 por ciento desde la zona de parcialidad del eclipse hasta la zona de totalidad). La Guardia Civil desplegará a más de 24.000 agentes, distribuidos en los diferentes puntos de observación de todo el territorio nacional. Comarcas enteras, zonas rurales del norte peninsular y puntos de gran visibilidad, registran una ocupación cercana al cien por cien. Los hoteles y alojamientos en las zonas de mejor visibilidad han multiplicado sus tarifas hasta un 650 por ciento respecto a las estancias normales de la época, hasta 1.000 euros por habitación. La hostelería hará su agosto en agosto por el eclipse. Los hospitales han reforzado las urgencias y los servicios de oftalmología en la “zona cero” del eclipse. Hasta el presidente del Gobierno saldrá de su residencia habitual de veraneo para verlo en un pueblo de Guadalajara.

    Eclipsados por el eclipse, nos olvidamos de Ceuta, del control de las fronteras, de la corrupción, de la unidad europea, de la disuasión militar, de los menas, del si “vis pacem, para bellum” (si quieres la paz, prepara la guerra), como si el eclipse fuere una ausencia, una evasión, una huida, una ocultación de nuestros problemas y realidades, que no pasarán en un instante, como este, transitorio, fugaz, ausencia vacacional para quienes la hubieren…, como una elipse ante el eclipse.

LA DIÓCESIS DE PLASENCIA PUBLICA EL SEGUNDO INCUNABLE MÁS ANTIGUO DE LA BIBLIOTECA DE LOS JESUITAS

    La diócesis de Plasencia acaba de publicar las tres obras que comparten encuadernación con el segundo incunable más antiguo que conforma la colección de la denominada Biblioteca de los Jesuitas de Plasencia. La publicación se engloba dentro del plan de digitalización del patrimonio documental de la diócesis, cuya finalidad principal es la preservación digital de sus obras y su divulgación a través de su portal y sus catálogos, según informa la Oficina del Información del Obispado.

    El incunable es “Preclarisimus liber elementorum Euclidis perspicacissimi in artem geometric incipit qua08 foelicisime/ ab Adelhardo Bathoniensi translata cum annotationibus Johannis Campani”. Es una edición princeps (primera edición impresa) en Venecia el 25 de mayo de 1482 por el impresor Erhard Rardolt de Augsburgo, según puede verse en el colofón.

    La edición recoge la obra cumbre de Euclides, matemático griego de la antigüedad, conocido como el “padre de la geometría”, que revolucionó la ciencia al reunir el conocimiento matemático de la época en su obra cumbre, los “Elementos”. Su gran mérito no fue solo descubrir nuevos teoremas, sino estructurarlos por primera vez mediante un riguroso sistema lógico y deductivo a partir de axiomas y postulados fundamentales, un método que transformó el pensamiento científico occidental y siguió utilizándose como el libro de texto definitivo durante más de dos milenios.

    La edición fue un hito, ya que anteriormente se pensaba que era imposible imprimir diagramas geométricos con tipos móviles debido a la complejidad de alinear líneas finas con texto. Ratdolt revolucionó la imprenta al inventar un método para insertar más de 420 ilustraciones marginales perfectamente integradas, estableciendo el estándar para los futuros libros científicos. Se puede descargar en el siguiente enlace: https://biblioteca.diocesisplasencia.org/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=32718.

    La segunda obra es “Opuscul־u de sphera m־additionib [bus] [et] familiarissimo c ־com־etario Petri Ciruelli Daroc־esis…” fue impresa por Miguel de Eguía en 1526 en Alcalá de Henares, Destaca históricamente por incorporar precisos grabados xilográficos con diagramas matemáticos y astronómicos indispensables para la docencia de la época. Su autor, Juan de Sacro Bosco, fue un astrónomo del siglo XIII y su tratado De sphaera mundi fue el libro de texto de astronomía fundamental y más utilizado en todas las universidades europeas durante más de tres siglos para enseñar la concepción geocéntrica del universo. Se puede descargar en el siguiente enlace: https://biblioteca.diocesisplasencia.org/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=34868.

    La tercera obra es “Tractatus proportionum/ editus a Petro a spinosa…”, impresa por Juan de Juan en Salamanca en 1545, Es una destacada obra de física, geometría y filosofía natural de siglo XVI, El libro fue redactado originalmente como texto docente para la Universidad de Salamanca.

    Pedro de Espinosa fue un célebre catedrático, físico y lógico español0, activo entre 1535 y 1550. Destacó en Salamanca por sus aportaciones a la física pre-moderna y la lógica matemática, publicando manuales universitarios claves. En el siglo XVI, el estudio de las proporciones matemáticas aplicadas a la física era fundamental para entender el movimiento, la velocidad y las fuerzas de la naturaleza. Puede descargarse en el siguiente enlace:https://biblioteca.diocesisplasencia.org/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=34869.

“ZARZA LA MAYOR. MEMORIA HISTÓRICA Y PAISAJE DE UN PUEBLO FRONTERIZO”

Fachada antigua Real Fábrica de la Seda de Zarza la Mayor

    No solo como “una aportación al conocimiento académico, sino también como una herramienta fundamental para la valorización del patrimonio cultural y para el fortalecimiento de la identidad cultural” califica el alcalde de Zarza la Mayor, Félix Bayón Lillo, el libro que, bajo este título, acaba de ver la luz, original de Emilio Arroyo Bermejo, maestro, escritor, investigador cultural y cronista oficial de la localidad, y José Antonio Ramos Rubio, académico correspondiente de la Real Academia de la Historia y de la Real Academia de Extremadura de las Letras y las Artes y cronista oficial de Trujillo. [1]      

    Zarza la Mayor es un municipio de la provincia de Cáceres, situado al oeste de la Comunidad Autónoma de Extremadura, en la comarca agraria del Valle del Alagón, que mantiene una situación geoestratégica próxima a la frontera con Portugal, lo que ha influido tanto en su desarrollo histórico como en su estructura territorial y ecológica.

PASADO HISTÓRICO

    La obra explora el legado prehistórico de la localidad, con especial énfasis en la cultura vetona. A través de la arqueología y los restos monumentales, como los castros vetones, se reconstruye la vida de los habitantes de la región antes de la llegada de las grandes civilizaciones mediterráneas. Los dólmenes de la zona son especialmente significativos no solo por su antigüedad, sino también por su calidad y estado de conservación. La localidad sufrió una romanización completa y profunda, formó parte del Imperio desde el 187 a. C. y, aunque no fue una gran urbe, sí lo fue de la red de caminos y colonias que se extendían por Lusitania. La invasión musulmana en la Península Ibérica tuvo su influencia durante los siglos VIII y IX, en que el territorio pasó a formar parte del dominio musulmán, lo que supuso un cambio radical en la estructura política, social y cultural de la región. En este contexto se construyeron diversas fortalezas para asegurar el control del territorio y defenderse de las incursiones cristianas.

    

    Entre las fortificaciones más destacadas se encuentra el castillo de Peñafiel, que sirvió de refugio y punto de defensa clave durante la dominación musulmana.

    El libro se ocupa también del impacto de la Reconquista y el proceso de repoblación que tuvo lugar posteriormente. Tras la derrota de los musulmanes en la batalla de las Navas de Tolosa (1212), los reinos cristianos comenzaron a avanzar hacia el sur, y Zarza la Mayor fue repoblada por la Orden de Alcántara, una de las instituciones más importantes de la época. Su repoblación fue clave para el resurgimiento de la localidad.

    El siglo XVI es un período de esplendor para Zarza la Mayor, en el que el municipio experimenta un auge económico y social, marcado por su crecimiento, el comercio y la expansión de las infraestructuras. Sin embargo, el siglo XVII trajo consigo la crisis derivada de la Guerra de Restauración portuguesa (1640-1668).

PATRIMONIO CULTURAL

    En otro capítulo se aborda el patrimonio cultural, entre el que destaca la iglesia parroquial de San Andrés (segunda mitad del siglo XVI hasta la finalización de su imponente fachada en el XVII); las ermitas, como la de San Bautista, de arte barroco del XVII, declarada Monumento Histórico-Artístico en 1982; la de San Antonio Abad (Centro de Identidad La Encomienda de Peñafiel), dedicado a la difusión histórica de la Orden de Alcántara; la ermita de San Bartolomé, ejemplo de arquitectura religiosa rural de la Baja Edad Media en la región; la ermita de Nuestra Señora del Castillo; y la ermita de Nuestra Señora de Sequeros, del siglo XVI.

    

    El Rollo jurisdiccional, en la plaza de su nombre, con dos escudos heráldicos, elementos simbólicos del título de villazgo otorgado al pueblo en el siglo XV. Las cruces de término y cruceros, entre los que sobresalen el del cementerio municipal; el calvario, frente a la ermita de Nuestra Señora del Castillo: el crucero frente a la ermita de San Bartolomé: y el crucero de Salvatierra, a 1 kilómetro de la localidad.

    Otro capítulo aborda los cuatro castillos levantados durante la Reconquista, todos de dominación árabe, que reciben los nombres de Benavente, Hernán Centeno, Bernardo, Peña de fray Domingo y Racha-Rachel, y el más relevante, del siglo IX, conocido por el nombre de Peñafiel.

ARQUITECTURA CIVIL

    La arquitectura civil de Zarza la Mayor constituye un testimonio relevante de la evolución económica, social y urbana de la población, especialmente a partir de la Edad Moderna. Entre los edificios civiles conservados destaca de manera singular la Real Fábrica de Seda, industria que alcanzó una notable importancia económica durante el siglo XVIII. También destacan el hospital medieval como institución de beneficencia, en la actual calle Reverencia, de mediados del siglo XV. La Casa de la Encomienda es uno de los principales testimonios materiales de la implantación y gestión territorial de la Orden de Alcántara, además de la arquitectura doméstica y civil, varias casas elevadas de dos pisos, construidas con sillares.

FIESTAS POPULARES

    El último capítulo aborda las fiestas y tradiciones populares y el marco sociocultural de estas. Entre ellas sobresalen los Carnavales, la matanza tradicional (antes de Semana Santa); el Domingo de los Tiros, que se celebra el Domingo de Resurrección, declarada Fiesta de Interés Turístico Regional por la Junta en junio pasado; el Domingo del Bollo, que tiene lugar el primer domingo después de Semana Santa; la romería de San Isidro; el día de San Juan; el día de San Cristóbal, Nuestra Señora de agosto; las fiestas de San Bartolomé y el Día de Extremadura.

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[1] Vid.: Arroyo Bermejo, Emilio y Ramos Rubio, José Antonio: Zarza la Mayor, Memoria histórica y paisaje de un pueblo fronterizo. Edit: Excmo. Ayuntamiento de Zarza la Mayor, Cáceres, 2026, 362 págs.